《佛遗教经浅释》 宣化上人讲述

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1、佛遗教经浅释宣化上人讲述免费赠阅目录477甲、序分…………………………（480）乙、正宗分………………………（485）初明共世间法要……………（485）次明不共世间法要…………（497）丙、流通分………………………（506）初、劝修流通………………（507）次、证决流通………………（508）三、断疑流通………………（511）四、嘱付流通………………（514）目录477佛遗教经总题分下序分正宗分初明共世间法要一、对治邪业法要⒈明根本清净戒⒉明方便远离清净戒⒊明戒能生诸功德⒋说劝修戒利益二、对治止苦法要⒈根欲放逸苦对治①根放逸苦对治②欲放逸苦对治⒉多食苦对治

2、⒊懈怠睡眠苦对治三、对治灭烦恼法要⒈瞋恚烦恼障对治⒉贡高烦恼障对治⒊谄曲烦恼对治次明不共世间法要一、无求功德目录477二、知足功德三、远离功德四、不疲倦功德五、不忘念功德六、禅定功德七、智慧功德八、毕竟功德流通分初劝修流通次证决流通三断疑流通⒈显示余疑⒉为断彼之疑⒊为重说有为无常相劝修四嘱咐流通佛遗教经浅释515佛遗教经浅释一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮寺“佛遗教经”，是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显

3、扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。“佛遗教”三字是别名，“经”字是通名。在别名中佛字为能说法的人，遗教两字是所说之法，经题是人法双标。佛是梵语之简称，具足是佛陀耶，译为觉，就是自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备。”此经又名为“佛垂般涅槃略说教诫经”，是佛将入涅槃时为其弟子作最后训示之语，内容以端心正念为首，特阐持戒之要，为禅定智慧之源。若要息灭三毒，必须由远离开始，次而精进修道参禅，生定而后发慧。佛之悲心切切，凡发心修学佛法者，必须将此经深入研究。姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛遗教经浅释515姚秦是国号，因昔时有秦

4、始皇之嬴秦，当时有符坚之符秦。本经之姚秦，乃姚兴之国号，为拣别起见，故以姚秦称之。相传在符坚时代，首都长安，国强势大，闻西域龟兹有位圣人，名鸠摩罗什。遂遣派大将吕光率兵，前往迎求什师。但龟兹国国王，不肯相让，可是动武兵败，无奈只好忍痛将什师交与吕光请来。吕光尚未返抵国门之时，符坚因伐东晋，败于淝水，部下分裂，符坚被弑。后姚苌平定内乱，其子姚兴嗣位。吕光闻符坚被弑，遂不归京，即自立于凉州（今甘肃省），什师也被留在凉州。姚兴遣使至后凉，欲请什师。此时吕光之子吕隆，承继父位，双方发生战争。吕隆战败，姚兴乃迎接什师入长安，尊为国师。由此可知，迎请一位德高望重的大

5、法师到中国，确非易事，几经波折才能成功。而中国佛经，早有译本，唯有什师所译，最为流通。“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“法师”以佛法为师，以佛法为教导人之师。又能精通三藏之法，故称为三藏法师。因当时是姚秦时代，故称姚秦三藏法师。“鸠摩罗什”华译为童寿，因童年有耆德所以称为童寿。祖居于印度，师生于龟兹，七岁出家，后随母学法，能日诵千偈。长大后精通大乘经论，年轻便会讲经，在其国说法时，国王恭敬异常。每当师登法座时，国王跪地，而什师则踏其肩膀而登上法座。由此可见什师在龟兹时，乃是至尊国宝。西元四○一年，什师到中国长安逍遥园翻译经典，凡三百八十余卷。西元四一三年圆

6、寂长安，火化舌头不烂，以证其所翻译之经典绝无错误。法师曾为七佛译经之师，故凡所译之经，均上契佛旨，下合群机，言简意精，文辞尤为优美庄严。甲、序分每一部经都分为三分，即“序分”、“正宗分”及“流通分”。先讲“序分”，序者叙也，即叙述一部经内容的概要文章。这序文有经前序和经后序之分。本来，佛说此经时没有序文，是后者记录时加上。安在经文之前称经前序；安在经文之后称经后序；此称序分，分是分门别类之意。释迦牟尼佛。初转法轮，度阿若憍陈如。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，释迦牟尼是梵语，译为“能仁”、“寂默”佛遗教经浅释515。能仁是佛之姓，寂默是佛之名，而释迦牟尼

7、四字合起来是佛之别名。佛是梵语“佛陀耶”之简称，译为觉。即自觉、觉他、觉行圆满。所谓“人人皆有佛性，个个可以成佛。”只要能依教奉行，每人都能成佛。因此佛字是通名，亦称总相。释迦牟尼是别名，因各佛名号不同，所以说别名，又称别相。佛成道后最初到鹿野苑，先度五比丘。这五比丘曾经侍奉他：即阿湿婆此翻马胜、跋提翻为小贤、拘利或名摩诃男，这三位是佛的父族人。憍陈如翻为火器、十力迦叶或名婆敷，这两位是佛的母族。在这五人中，以憍陈如最先开悟，故经中只指出憍陈如。佛初度五比丘，初转法轮，后又重复说三次，故称为三转四谛法轮。兹略释如下：初转示相：对利根者说：“此是苦，逼迫性

8、。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”人生的三苦、八苦、无量诸苦的