佛遗教经浅释(宣化上人 讲述)

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1、宣化上人讲述目录甲、序分.........................................................................................6乙、正宗分...................................................................................10初明共世间法要..............................................................

2、.............10次明不共世间法要.......................................................................22初、劝修流通...............................................................................30次、证决流通........................................................................

3、.......31三、断疑流通...............................................................................33四、嘱付流通...............................................................................36佛遗教经总题分下序分正宗分初明共世一、对治邪业法要⒈明根本清净戒间法要⒉明方便远离清净戒⒊明戒能生诸功德⒋说劝修戒利益二、对治止苦法要⒈根欲放逸苦对治①根放

4、逸苦对治②欲放逸苦对治⒉多食苦对治⒊懈怠睡眠苦对治三、对治灭烦恼法要⒈瞋恚烦恼障对治⒉贡高烦恼障对治⒊谄曲烦恼对治次明不共一、无求功德世间法要二、知足功德三、远离功德四、不疲倦功德五、不忘念功德六、禅定功德七、智慧功德八、毕竟功德流通分初劝修流通次证决流通三断疑流⒈显示余疑通⒉为断彼之疑⒊为重说有为无常相劝修四嘱咐流通佛遗教经浅释佛遗教经浅释一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮寺“佛遗教经”，是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪

5、称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。“佛遗教”三字是别名，“经”字是通名。在别名中佛字为能说法的人，遗教两字是所说之法，经题是人法双标。佛是梵语之简称，具足是佛陀耶，译为觉，就是自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备。”此经又名为“佛垂般涅槃略说教诫经”，是佛将入涅槃时为其弟子作最后训示之语，内容以端心正念为首，特阐持戒之要，为禅定智慧之源。若要息灭三毒，必须由远离开始，次而精进修道参禅，生定而后发慧。佛之悲心切切，凡发心

6、修学佛法者，必须将此经深入研究。姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦是国号，因昔时有秦始皇之嬴秦，当时有符坚之符秦。本经之姚秦，乃姚兴之国号，为拣别起见，故以姚秦称之。相传在符坚时代，首都长安，国强势大，闻西域龟兹有位圣人，名鸠摩罗什。遂遣派大将吕光率兵，前往迎求什师。但龟兹国国王，不肯相让，可是动武兵败，无奈只好忍痛将什师交与吕光请来。吕佛遗教经浅释光尚未返抵国门之时，符坚因伐东晋，败于淝水，部下分裂，符坚被弑。后姚苌平定内乱，其子姚兴嗣位。吕光闻符坚被弑，遂不归京，即自立于凉州（今甘肃省），什师也被留在凉州。姚兴遣使至后凉

7、，欲请什师。此时吕光之子吕隆，承继父位，双方发生战争。吕隆战败，姚兴乃迎接什师入长安，尊为国师。由此可知，迎请一位德高望重的大法师到中国，确非易事，几经波折才能成功。而中国佛经，早有译本，唯有什师所译，最为流通。“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“法师”以佛法为师，以佛法为教导人之师。又能精通三藏之法，故称为三藏法师。因当时是姚秦时代，故称姚秦三藏法师。“鸠摩罗什”华译为童寿，因童年有耆德所以称为童寿。祖居于印度，师生于龟兹，七岁出家，后随母学法，能日诵千偈。长大后精通大乘经论，年轻便会讲经，在其国说法时，国王恭敬异常。

8、每当师登法座时，国王跪地，而什师则踏其肩膀而登上法座。由此可见什师在龟兹时，乃是至尊国宝。西元四○一年，什师到中国长安逍遥园翻译经典，凡三百八十余卷。西元四一三年圆寂长安，火化舌头不烂，以证其所翻译之经典绝无错误。法师曾为七佛译经之师，故凡所译之经，均上契佛旨，下合群机，言简意精，文辞尤为优美庄严。甲、序分每一部经都分为三分，即“序分”、“正宗