北管(鼎橄社复兰社)

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1、北管（鼎橄社復蘭社）記憶古老的街道濃逸著絲竹聲踏著台灣這塊土尋找消匿的祖先文化北管（鼎橄社復蘭社）作者柯蔡全。國立基隆高級中學。二年十六班胡適杰。國立基隆高級中學。二年十六班游哲綸。國立基隆高級中學。二年十六班1/7北管（鼎橄社復蘭社）壹●前言一、研究背景我（柯蔡全）的外公賴旺村先生，學習北管整六十年了。早期成立宜蘭縣五結鄉鼎橄社復蘭社。從此與地方音樂有更頻繁的接觸。從早期打發時間變成民間聚會，所有的團員幾乎都是男生，直到民國72年賴旺村老師打破慣例，與社長黃萬金先生一同召集同村的婦女學習北管，成為宜蘭縣第一位教導女子弟學習北管，如此創舉不但打破傳統觀念，也轟動了全宜蘭縣。

2、事後更受邀到其他在社體接任社團指導老師。把地方的北管音樂及流行國樂演奏相互交流，支援及運用，形成一個社區樂團的新形式，且有越來越熱絡的現象。自己在國小時也是國樂班的學生，加上本身生長的地方又有自己的地方北管音樂。自然就有保存和研究自己地方音樂根源的情感與使命。二、研究目的目的為保存和推展在地北管文化精神，增加人民對北管學習入門了解度，創造北管的再造能力，以提昇北管藝術功能及內涵。三、研究的重要性世界文化中，北管文化保存最好的地方，就在台灣。可能是唯一可以實地田調的地方。但因台灣社會變化急速，使北管文化傳承受到嚴重考驗。懂北管音樂文化的老師先生們，大都年紀已高。而且所剩無幾人

3、可以全部教完北管，或者前後場的技術人員，在基隆地區也是如此。北管是不是可以繼續發展或走入歷史，當今記錄保存及學術性研究的工作，都是刻不容緩的時期。2/7北管（鼎橄社復蘭社）四、研究方法用民族音樂人類學的觀點來論述北管音樂中，北管先生所傳習的音樂功能、音樂教學法、和傳習精神。五、進行步驟確立各社團活動地點。收集各社團活動資訊及背景。採訪各社團之負責人、先生、社員之活動方式及意願原則。定期研究可行的切入點(協調和作的關鍵)。(分為準備、現場及整理工作三階段)。和案頭工作法(分為記述、分析、分類方法、比較研究)。來進行研究。使大家了解北管先生在北管文化的重要性及精神象徵地位。而能

4、夠真正深入北管系統的精神內涵。來發掘北管文化生存元素及原使大家了解北管先生在北管文化的重要性及精神象徵地位。而能夠真正深入北管系統的精神內涵。來發掘北管文化生存元素及原理，進而使北管文化有再創造發展的契機。貳●●●●正文：北管大鑼響起，會想起什麼？出現在街頭、廟口的吹打陣頭，是許多人對北管文化的第一印象。一、北管的歷史源流『『『北管『北管，，，是過去台灣民間流傳廣遠的傳統音樂及戲曲，是過去台灣民間流傳廣遠的傳統音樂及戲曲，，，在傳統的農業社會，在傳統的農業社會中中中，中，，，深受歡迎深受歡迎，，，可以說是台灣早期的，可以說是台灣早期的『『『流行音樂『流行音樂』。北管所涵蓋的

5、範圍非常地廣，，，目前一般較被接受的說法是，目前一般較被接受的說法是，，，早期從福建及廣東等地傳入台灣的，早期從福建及廣東等地傳入台灣的3/7非閩客系統音樂聲腔及戲曲，，，都被歸入北管的範圍，都被歸入北管的範圍，，，有別於，有別於『『『閩南土腔『閩南土腔』』』的南管和客家戲曲。。。多用於迎春。多用於迎春、、、迎神、迎神、、、廟會、廟會、、、新居落成、新居落成、、、婚禮、婚禮、、、壽慶等、壽慶等，，，，北管（鼎橄社復蘭社）非常熱鬧，，，因為主要的樂器有嗩吶，因為主要的樂器有嗩吶、、、椰胡、椰胡、、、鑼、鑼鑼鑼、、、、鼓等鼓等，，，有時在路上亦常可，有時在路上亦常可聽到與看到。

6、。。像過新年時演奏的天官賜福。像過新年時演奏的天官賜福、、、新年吹春、新年吹春、、、娶新娘時吹的八音、娶新娘時吹的八音、、、醉扶登樓；；；新居落成時的祝喜；新居落成時的祝喜、、、鬧廳、鬧廳；；；祝壽時的福祿壽全；祝壽時的福祿壽全、、、百家春、百家春；；；廟會；廟會時的醉八仙、、、遊將令等、遊將令等，，，真是曲牌眾多，真是曲牌眾多，，，不勝枚舉，不勝枚舉。。。北管包含了音樂以及。北管包含了音樂以及戲曲兩種類型，，，台灣的北管戲，台灣的北管戲，，，根據一些研究者的說法可以分為，根據一些研究者的說法可以分為『『『四平『四平』』』和和和『和『『『亂談亂談』』』兩個劇種』兩個劇種，，

7、，但是因為四平戲很早以前就已經失傳了，但是因為四平戲很早以前就已經失傳了，，，所以現在，所以現在提到北管戲，，，通常指的是，通常指的是『『『亂彈戲『亂彈戲』。『亂彈戲』』』又有兩大系統』又有兩大系統：『福福福祿福祿祿祿』』』』與與與『與『『『西西西西皮皮皮皮』。『』。『福福福祿福祿祿祿』』』』屬於老梆子腔系統的聲腔屬於老梆子腔系統的聲腔，，，因為比，因為比較早傳入台灣，，，所，所所所以又稱『『『舊路『舊路』，信奉的戲神多為西秦王爺；；；西路屬於皮黃腔；西路屬於皮黃腔、、、吹撥腔的、吹撥腔的系統，，，又叫做，又叫做『