从以赛亚书看以马内

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1、從以賽亞書看『以馬內利』的兆頭－神信實無變以賽亞書從以賽亞書看『以馬內利』的兆頭－神信實無變在賽七14先知以賽亞宣告：「因此，主自己要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利［就是神與我們同在的意思］。」在這個宣告中，有四方面是需要我們加倍注意的：I.必有童女懷孕究竟這兆頭所提及的『童女』所指的是誰？關乎這問題，學者有以下兩國不同的看法：A.已達適婚年齡，並且快將出嫁的女子舊約學者Woff指出，當『童女』（hm'ªl.[;）這個字被用來稱呼一個女子時，這個女子也將快出嫁。例如，在創二十四42利百

2、加被稱為『童女』，而那時正是她快與以撒結為夫婦的前歹。若賽七14的『童女』是指一個已達適婚年齡，並且快將出嫁的女子，那麼，在以賽亞書中，這樣的一個婚姻在那裏看到呢？關乎這問題，Wolf進一步指出這個婚姻可以在賽八1-4找到。在這段經文中，有兩位見證人被提及。根據Wolf的理解，這兩位見證人就是見證『童女』與她的丈夫的婚約。從這進路來理解，這個『童女』就是賽八3所提及的女先知，即先知以賽亞的太太，而她的丈夫就是先知以賽亞。B.雖達適婚年齡，卻沒有出嫁的女子有些學者認為，若以賽亞是要表達那『子』是由一個未婚但卻

3、懷孕的『童女』所生，那麼，他就應該用hl'§WtB.這個字。對於這觀點，著名舊約學者GordonWenham反駁指出：「hl'§WtB.這個字像英文字’girl’，並沒有特別指『童貞』的意思。它是用來指一個「己達適婚年齡的女子」，而這女子可以是或不是一位童女。這視乎當時的環境。」Wenham進一步指出：「hm'ªl.[是唯一一個希伯來文字，在沒有任何附帶的形容之下，用來表達一個未婚的女子，無論她是已經到達適婚的狀態。相反，hl'§WtB.很多時都需要一些附加的形容，如『未曾有人親近他』（例如：創二十四16；

4、士十一37-39等），才能使它被認真地考慮為一個半技術性的字，來表達『童貞』的意思。]1從以賽亞書看『以馬內利』的兆頭－神信實無變與Wenham有同一看法的Motyer也指出：「對於hm'ªl.[和hl'§WtB.兩者之間的異同，創二十四提供重要的資料。在亞伯拉罕的僕人的禱告中，他祈求神為他預備一位『女子』(hr'[]n:)，能夠成為以撒的妻子。在第十六節那位行近他的利百加被形容為一位已達適婚年齡(hl'§WtB)，但還是單身（‘H['_d'y>al{åvyaiÞw>；‘nomanhadeverlainwi

5、thher’；『也未曾有人親近她』}的女子（hr'[]n）。這些用來形容利百加的附加字，指出hl'§WtB不能子細形容她。因著以上種種對利百加的認識，第四十三節形容利百加為hm'ªl.[，而這個字將一切關乎利百加的特色總結起來，即她是女性、適婚、未婚。對於有人認為若以賽亞真的要表達『未婚懷孕』的意思的，他就會用hl'§WtB的講法，是沒有基礎的。若要表達這意思，hm'ªl.[比hl'§WtB更適合。另一舊約學者Niessen在他的文章“TheVirginityofthe‘hm'ªl.[;’inIsa7:14

6、”中，也清楚指出在舊約聖經中，hl'§WtB.也用來形容一個寡婦或一個經歷過性交的婦人，而hm'ªl.[;則是解作「一位年輕的童女。」II.必有一『子』誕生A.瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯若『童女』就是賽八3所提及的女先知，即先知以賽亞的太太，而她的丈夫就是先知以賽亞，那麼，『童女』懷孕所生的『兒子』就是瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（賽八3）。B.希西家也有些學者認為童女是指亞哈斯其中的一位嬪，而童女所生的『子』就是指亞哈斯的兒子希西家。2從以賽亞書看『以馬內利』的兆頭－神信實無變C.彌賽亞但正如我們在上面所指出，『童女』

7、（hm'ªl.[;）最合適的解釋，是指一個雖達適婚年齡，卻沒有出嫁的女子。因此，我們認為把這位『童女』所生的『兒子』理解為瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯是不適當的，因為瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯不是由『童女』所生，而是由先知以賽亞的太太所生的。當我們近距離看清楚些這段經文，我們可以發現賽七14的『子』與賽九5的『子』有很多相關的地方：第一，兩個被生出來的都是用同一個字來形容他們，就是『子』（!Beê）；第二，兩者都是被『生』（dly）出來；第三，兩者都是與『我們』（wn）有密切關係：賽七14的『子』，名稱為『以馬內利』，希

8、伯來文是lae(WnM'î[，其意思是『神與我們同在』（Godwithus），而賽九5的『子』是『為我們而生（中文聖12經和合本）』（英文聖經to/forus），是『賜給我們的』（Wnl'ê-!T;nI）（giventous）。第三，兩者都擁有名稱（Amßv.；Amøv.）：前者被稱（tar'îq'w>）為『『以馬內利』（賽七14），後者則被稱（ar'’q.YIw:）為『奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君』