美学重点集合(小抄整理)

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1、审美的形态[3]中方：中和、神妙、气韵、意境中和：中和的审美特征首先是强调适度，感情的适中，人格精神的和谐，人与自然的和谐，起情感力度适中，具有含蓄、典雅、静的特点。二是多样性的统一。最根本、最高层次的是天人合一，是中国审美的文化之魂。神妙：形而上的超越性、直觉体悟和内审美超越、对外在形式的超越性、具有内在自由性。 气韵：特别突出生命的活力及其自然形成的韵味。（汉代-魏晋南北朝）意境：主客统一、情景交融、时空转换、有无相生、言有尽而意无穷、辩证的哲理智慧。西方：悲剧、喜剧、崇高、优美、丑与荒诞悲剧：悲剧是两种对立的理想的冲突和调解。以矛盾冲突出发

2、来研究悲剧，悲剧所产生的心理效果是愉快和兴奋。悲剧产生于历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。死亡和痛苦代表、体现和肯定了某种理想、某种价值。毁灭或灾难能显示甚至加强这种价值。它长久地存活在社会的记忆中，并且物化在人们的行为和文化中。喜剧：喜剧的过程及结果则来自于人物自身性格和行动、目的与动作的内在矛盾。喜剧人物所追求的目的是一个脱离实际的目标，他从根本上是实现不了的，只是在喜剧过程中不断地制造矛盾，不断地暴露自己的缺陷与可笑之处，最终使主体的意志和行动都落空而化为无意义。崇高、优美：崇高的对象使人疏远，优美的对象使人亲近。--有痛感的愉快

3、、复杂变化，--感到愉快。--偏动、突然性、不合常规、形式上鲁莽粗糙，--偏于静、和谐、精致完满，单纯始终如一。 崇高：体现了实践的主体与客体处于激烈的矛盾状态。所显示的伟大精神和力量在形式上表现为粗犷、激荡、刚劲、雄伟的特征，从美感上看，他给人以惊心动魄、激奋昂扬、敬佩、自豪的审美感受。优美：体现了作为实践的主体与客体处于相对统一的状态，使人产生和谐与愉快的美感。在形式上的特征表现为柔媚,和谐,安静与秀雅的美.从美感上看,优美给人以轻松、愉快、心旷神怡的审美感受丑：是人对正常这一概念有了理性尺度以后的产物.丑是对事物正常尺度的偏离.丑可显真,启

4、善,衬美荒诞：是世界的外在荒诞性与人生存于世的内在荒诞感两个方面，主要表现在自然，人与社会，人与他人，人与自然等各种关系时所体现出来的失衡感、荒谬感、孤独感、敌对感。特征：非理性、异化。性质：现象和本质的分裂，动机与结果的背离。荒诞展现的是与人敌对的东西，因而它与悲剧有一定的相通性，但它缺乏悲剧和崇高那样的抗争精神。布洛：心理距离说审美心理距离说。美学家布洛提出了心理距离说，并形成了心理距离说美学流派。布洛所强调的距离不是时间和空间距离，而是心理上的距离，即是说，审美心理距离是人在主观态度上与现实生活保持一定的间隔距离，对对象采取非实用、超功利的

5、态度。在此基础上，布洛进一步认为，心理距离是美感的本质特征。没有主体与客体之间的心理距离就不能产生美感。他看到了审美活动的非实用性和超功利性特征，但他忽视了主体与客体相联系的一面，并片面地强调美是主观的，这些都是许多西方现代美学流派共同存在的弊病，即片面的形而上学。审美心理距离，实质上是，在审美活动中，意志调节主体与客体的关系，以实现人对现实的审美关系，以审美态度对待客体对象的特殊审美现象。1、审美活动（主体，客体，关系）[2]在马克思看来，所谓美（对象）的问题，根本上是人（主体）的问题。只有当人的审美本质力量生成以后，美才向人生成，亦即美才对人

6、具有了真实的意义，另一方面也充分说明美作为对象并不存在于审美活动之外，它就具体地生成并存在于审美活动之中.主体：1审美主体不可能离开审美对象而孤立存在；2主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生起来，并得到确证的；3人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人性，是长期实践活动的历史产物，是在全部人类不断发展的时间中不断发展与丰富的。对象的性质与主体本质力量之间的相互适应与相互统一的互动关系，即对象化的审美活动造就了现实的审美活动主体与客体，规定了主客关系的审美特征。审美主体与审美对象是构成审美活动的

7、两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。客体：审美对象就是审美主体在审美活动中所涉及的一个客体。关系：审美活动是很美主体与审美对象之所以可能并具有现实性的根本条件。我们只有在审美活动的存在结构中，才能真正把握住审美主体与审美对象以及它们之间所形成的审美关系的真是特性。2、审美的发生游戏说游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种重要标志。缺陷：忽略了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。 生物本能说审美的发生导源于人的某种本能，审美与

8、艺术的活动，就是人的性欲升华的一种基本途径。缺陷：混淆和抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别，以至于把动物的快感等同于