关凤翔风水学讲义

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1、關鳳翔風水筆記河洛探求編自序余於公曆一九七零年庚戌歲，著堪輿學原理，書成，未付梓，將原稿呈於某前輩，辱承獎許，並贈以討云：儒林早歲已蜚聲，經濟文章著令名，學易志追楊萬里，論詩才媲謝宣城，堪輿原理開新徑，河洛探求棄舊瓶，皇極精研知世變，胸羅星斗氣縱橫。余感其嘉言，思欲著河洛探求編，但自念圖書之學，博大精宏，通天人之際，達萬端之原，我何人斯，而敢闡河之精蘊？如是者，歷時廿載，治學之暇，沉浸所得，輒筆錄之，獺祭成編，聊作芹獻，世之高明，幸垂教焉！歷來治易者，有儒家之言，有術家之言，儒家持理，術家任法。近代主理者，多誕妄而屬虛無，任

2、法者，更詭秘而無真義，易道彌晦矣！然而理生乎法，法存乎理，惟彼至人，合而為一，以臻其極，斯為萬世之宗旨也。宋明儒家治易，兼言河圖洛書，宋代朱熹周易本義，置河圖洛書於卷首，謂：河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也：洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變，數之用也。治至清初，黃宗炎著圖書辨惑，毛奇齡著河圖洛書原舛編，胡謂著易圖明辨，力闢北宋人無中生有，以洪範五行為河圖，以太乙下行九宮為洛書，是附會而不足為據，非羲，文，周，孔所自有。自是儒家之解易者，捨河圖洛書之數，而專言卦爻陰

3、陽之理，遂致理與數分裂矣。余嘗考河圖洛書之數，陳希夷先生之所傳，邵子康節，朱子晦菴之所演者，雖未必為上古之真圖書，然其據於舊典，言之有故，持之成理，則斷然可信也。故言其五十五之數，則見之於繫辭傳，究其四十五之文，則載之大戴禮明堂篇，論其五行之序，則始見於尚書洪範篇，而坎水，離火，乾金，巽木之定，備載於說卦傳。其餘與之默合者，雜出於經傳，史志百家之文，蓋不可勝數也。禮記月令篇云：孟春之月，其日甲乙，其數八，立春盛德在木，迎春於東郊。孟夏之月，其日丙丁，其數七，立夏盛德在火，迎夏於南郊，季夏之月，中央土，其日戊己，其數五，孟秋之

4、月，其日庚辛，其數九，立秋盛德在金，迎秋於西郊。孟冬之月，其日壬癸，其數六，立冬盛德在水，迎冬於北郊。（按此東木數八，南火數七，中土數五，北水數六，已具河圖之模型矣，五行生成之數，金，木，水，火以成數，言土則以生數言者，互明之也。）楊雄太玄經云：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，一與六共宗（范望解云在北方也），四與九同道義（在西方也），五與五相守（在中央也），按此已具河圖與五行生成之數矣。大戴禮明堂篇云：明堂者，古有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。（按明堂九室，亦稱九宮，其二九四，即今洛書戴九，與二四為

5、肩也；其七五三，即今洛書之左三，右七，與中五也；其六一八，即今洛書之履一，與六八為足也。其縱橫左右傾斜，加之皆十五數，乃極精密細巧者也，其或今洛書本此而定，而古明堂則法古洛書以成耳。）易緯乾錖度云：太乙取其數以行九宮。鄭康成註：太一者，北辰神名也，下行八卦之宮，每四方還於中央，中央者北辰之所居，故謂之九宮。天數大分以陽出，以陰入，陽起於子，陰起於五，是以太一下九宮，從坎宮始，自此而從於震宮，自此而從於巽宮，所行半矣，還息於中央之宮，既又自此而從於乾宮，又自此而從於兌宮，又自此而從於離宮，則周矣。上游息於太一之星，而反於紫宮，

6、行起從於坎宮始，而終於離宮也。（按不言坤，艮者，以坤艮寄於中五宮也。其坎宮始者，表明坎為一，居北也，自此而坤二，震三，巽四，還息於中央之五宮，又自五宮入乾六，兌七，艮八，終於離九。是為九宮，即今洛書之配卦，與其數也。至於九宮之色，則一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。一白為北方，九紫為南方，三碧於東，它赤以西，配以五行，亦自然而然也。）漢書五行志，左氏傳鄭裨鼀曰：火，水妃也，妃以五成。註曰，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰妃以五成，然則水之數六，火

7、之成數七，木之成數八，金之成數九，土之成數十，故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡，陽奇為牡，陰耦為妃，故曰，水，火之牡也。參同契云：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土王四，季羅洛始終，青赤白黑，各居一方，皆秉中宮，戊己之宮。又云：上觀河圖文，下察地形流。又曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。（按參同契以易參入養身煉丹之說，其言往往當里，足與易義相發明，而其間亦有與圖書相合，意者魏伯陽或目睹圖之文歟。故志載其得秘書，因演參契。）鄭康成周易註云：天地之氣各有

8、五，五行之次，一曰水，天數也，二曰火，地數也。三日木，天數也，四曰金，地數也。五曰土，天數也，此五者陰，故又合之，地六為天一匹也，天七為地二耦也，地十為天五匹。二五陰陽各有合。又曰：天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。又曰：布於北方以象水，布八於東方以象木