浅谈《孟子》中的“恻隐之心”

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1、浅谈《孟子》中的“恻隐之心”摘要：恻隐之心是人类存在的重要法则。《孟子》中有对恻隐之心的经典表述。本文讨论了《孟子》中对恻隐之心的阐述、证明，并提出不同的见解，指出其中存在的问题，对之加以反思。关键词：《孟子》；恻隐之心；反思《孟子》一书中，明确提到“恻隐之心”的主要有《公孙丑上》第六章、《告子上》第六章两处，另有《梁惠王上》第七章可供讨论。一、孟子“恻隐之心”的论述孟子在前一处说：“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心--非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，

2、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[1]（P59）从上面的引文，我们可以大致清楚地了解孟子对“恻隐之心”的阐述。孟子认为，“恻隐之心”（也就是“不忍人之心”）是人人都有的。为了证明这一论断，他成功地举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之

3、心”这一雄辩的例子。突然看到小孩快要掉进井中，任谁（当然，仔细想想，这个”谁”似乎并不包括精神、智力并不健全的人，如某些精神病患、婴幼儿等）都会有“怵惕恻隐之心”，想冲上前去救助。而这样做，并非为了同小孩父母攀交情、在朋友中博取名誉、厌恶小孩的哭声，而仅仅是因为对孩子的同情、爱怜，对其可能发生的惨剧感到的恐惧、伤痛。孟子所举的这个例子具有极大的普遍性，但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的，其根据就在每个（正常）人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及

4、到心灵的内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦（现在的或将来的）；二是它涉及到心灵指向，一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的，表现出一种对他人的关切，而这一指向是纯粹道德的指向。孟子论证了“恻隐之心”（“不忍人之心”）之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”（“恭敬之心”）出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。孟子指出