中西方文化中人神关系的比较

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1、中西方文化中人神关系的比较中西方文化中人神关系的比较根据费尔巴哈的人类宗教学说，就其本源而言，神祗以及其文化构成和意义其实是人类的创造。钱钟书先生也有言曰：“神犹人然”，又说“神道之与人事如影之肖形，响之答声也”。在人类社会尚处在童蒙阶段时，人类面对大自然带给自身的双刃剑——自然既提供了人类生存所需要的衣食住行，反过来恶劣的自然条件又极大的威胁了人类的生存——常常有无能

2、为力的遗憾和恐惧。这样的体会让人类对自然既敬又畏。在这样的现实中，人类开始把自己对自然的理解进行了自发的拟人化，渴望同神秘难测的大自然产生某种类乎人际交流的行为，神祗和巫术因此产生，继之而来的是关于探究世界的起源，神的家族化、组织化、社会化的过程。中国文化中的神系主要有两种，那就是以道教中的元始天尊为核心的道教神系和佛教中以如来佛祖为核心的佛教神系。这两者就其结构组成而言，当然也并不完全相同。而西方文化中的神系也是与宗教相关，如以宙斯为核心的奥林匹亚神系，以朱庇特为核心的罗马神系，以圣父—圣子—圣灵为核心的基督教神系，以耶和华为核心的

3、犹太神系等等。我们在对以上的神系进行研究时发现，无论是一神宗教还是多神宗教，天上的诸神的形体、性格、德行等等，都大体与人相似，纵然有些神祗的外形不与人同，那理所当然的也和人类生活中可以见到的某些动物有关系，或者是几种动物的拼凑，被赋予了几种动物的特点。在吴承恩的小说《西游记》中，四位主角除了玄奘之外，全是兽类，这三位徒弟无不兽身而人性，并且在取经的艰难曲折中，人性渐多而兽性渐少，最终修成正果，人性得到升华后的神性占据了他们的兽身。而在西方文化中，人神的高度相似更是表现得明确。无论是在罗马神系还是希腊神系中，诸神和人类并无大的不同，除了他们身上负有的超能力之外。他们贪婪、善妒、好战、憎恶、悯

4、善。这时期的神祗绝非完美，却也有可爱之处。不过人类造神的目的却不能止于可爱，神祗们理所当然地要承担更多的社会责任，比如价值观的导向作用。这样，更加富于理性、更符合时代对于人类道德伦理和存在秩序的宗教如基督教在西方世界取代原始宗教就成为了一种必然。就此而言，作为人类自身创造的成果的神和人类的关系大体上有这么三种：第一，人类通过神祗产生同神秘的大自然的交流，希翼通过这种交流改善自身生存环境。第二，实现人与自然的和谐统一。第三，将神祗作为人类价值观统一的寄托，神祗成为人类行为规范、道德观念等价值观的最高表率。第一种关系是人类渴望改善自