我国古代宗法制度的历史唯物主义解读

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1、我国古代宗法制度的历史唯物主义解读   摘要:宗法制度是我国文化的最独特之处,历史唯物主义为我们深层解读我国古代宗法文化提供了三个视点:礼器、宗庙和宗族,从而揭示出宗法制度的信仰背景是祖先崇拜,宗法制度是由宗庙制度的嬗变,也是一种宗族制度,其实质是政治等级制度。   关键词:历史唯物主义;宗法制度;礼器;宗族   历史唯物主义为解读我国古代宗法文化提供了科学的理论指导和重要的研究方法,深入剖析我国古代宗法制度有助于破译中华民族重亲情、重礼仪的传统文化密码,对于肃清人们思想观念中的官本位、家长

2、制、人情风和封建迷信等遗毒,以实践科学发展观构建和谐社会具有重大的理论意义和实践价值。 我国古代宗法制度的历史唯物主义解读   摘要:宗法制度是我国文化的最独特之处,历史唯物主义为我们深层解读我国古代宗法文化提供了三个视点:礼器、宗庙和宗族,从而揭示出宗法制度的信仰背景是祖先崇拜,宗法制度是由宗庙制度的嬗变,也是一种宗族制度,其实质是政治等级制度。   关键词:历史唯物主义;宗法制度;礼器;宗族   历史唯物主义为解读我国古代宗法文化提供了科学的理论指导和重要的研究方法,深入剖析我国古代宗

3、法制度有助于破译中华民族重亲情、重礼仪的传统文化密码,对于肃清人们思想观念中的官本位、家长制、人情风和封建迷信等遗毒,以实践科学发展观构建和谐社会具有重大的理论意义和实践价值。   严复认为,宗法制度是我国文化的最独特之处。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中指出:“与原始形态的氏族相适应的是血缘亲属关系。”我国的宗法制度正是源于氏族社会,而且是源于确立了父权制的父系氏族社会,正如陈来教授所指出的:“原生的氏族文化转变为再生的宗族文化。”宗法制度最初是以血缘关系为基础的亲属制度,“亲属关系在一切

4、蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用”。我国宗法制度最早是按血缘集团内部成员血缘关系的远近来区分嫡庶亲疏的一种制度,其核心是嫡长子继承制,从夏朝开始,其发展为以血缘关系的嫡庶亲疏来定身份的尊卑贵贱的政治等级制度。一般而言,夏商周三代的中国社会是相对稳定的宗法封建制,而秦代开始,中国的宗法政治解体,直到清代,社会政治体系都是高度集权的封建君主专制。但在社会层面上,社会组织和贵族阶级仍然以宗法制度为主导形态,比如我国古代的皇位继承制,一般是父死子继、兄终弟继、嫡长子继承制三种。总之,宗法制度是中国

5、文化的最独特之处。   历史唯物主义认为,生产方式是社会历史中的决定性因素。正是我国先民以耕地为基础的农业生产方式形成了我国古代的宗法制度。冯友兰指出:“由于中国是大陆国家,中华民族只有以农业为生。在农业国,土地是财富的根本基础……农只有靠土地为生,土地是不能移动的,作为士的地主也是如此……由于经济的原因,一家几代人都要生活在一起,这样就发展起来了中国的家族制度。”历史唯物主义指出,社会生产包括物质资料的生产和人类自身的生产两个方面。要解读我国的宗法制度就要从古代的生产工具、房屋建筑和家庭组织入手

6、。   首先来了解古代的生产工具,夏商周三代是我国的青铜器时代。考古学和民族学资料表明,青铜器主要分为三大类:礼器、兵器和手工工具。而尤以礼器最发达,用于农业生产的工具则相对落后。张光直先生指出:“中国青铜时代的最大特征,在于青铜的使用是与祭礼与战争分不开,换言之,青铜便是政治权力。”正如《左传》云:“国之大事,在祀与兵。”由此一来,从生产工具入手,视点却不得不落到礼器这一祭祀工具上。   礼器又称彝器,分为宗器和乐器。宗器又分为烹煮器、酒器、食器、容器和水器等。西周时期的青铜烹煮器有鼎、钁、甑

7、等,酒器有尊彝、角、等。其中,鼎是最重要的礼器,自从大禹铸九鼎,鼎就成为国家政权的象征。如楚庄王的问鼎中原。而礼器中的尊、爵后来也成为权力和地位的象征,如九五之尊、加官进爵等。在古代社会,礼器在人们心目中的地位是很神圣的,《礼记•曲礼》云:“君子虽贫不鬻祭器,虽贫不衣祭服。”孔子云:“唯器与名不可以假人。”   礼器是行“五礼”必不可少的工具。“在五礼中,由青铜器铭文可知,使用最多的是吉礼中对祖先的祭祀”。运用现象学还原法可知,发达的礼器记载着我国古代类似西方宗教活动的祭祖历史,从而还原出我国古代

8、社会宗法制度形成的信仰背景是祖先崇拜,祖先崇拜即“尊祖”,祖先崇拜的对象是血缘亲族集团的世俗家长或族长故去后而成的神袛,世俗人对这些神袛进行祭祀,奉献牺牲美酒,祖先神袛则给其后代以福佑。研究显示,我国古人祭祀天地日月等自然神时不献或很少奉献牺牲美酒,但行祭祖礼时则以精美的礼器盛牺牲美酒又伴以虔诚的礼乐,这种祭祖礼一直延续到今天,如清明祭祖,“七月半”鬼节,祭“阴生”等。所以,虽然在我国远古时代也存在自然崇拜,但只有祖先崇拜是我国古代社会的主要原始宗教,有人称之为“家族

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1、我国古代宗法制度的历史唯物主义解读   摘要:宗法制度是我国文化的最独特之处,历史唯物主义为我们深层解读我国古代宗法文化提供了三个视点:礼器、宗庙和宗族,从而揭示出宗法制度的信仰背景是祖先崇拜,宗法制度是由宗庙制度的嬗变,也是一种宗族制度,其实质是政治等级制度。   关键词:历史唯物主义;宗法制度;礼器;宗族   历史唯物主义为解读我国古代宗法文化提供了科学的理论指导和重要的研究方法,深入剖析我国古代宗法制度有助于破译中华民族重亲情、重礼仪的传统文化密码,对于肃清人们思想观念中的官本位、家长

2、制、人情风和封建迷信等遗毒,以实践科学发展观构建和谐社会具有重大的理论意义和实践价值。 我国古代宗法制度的历史唯物主义解读   摘要:宗法制度是我国文化的最独特之处,历史唯物主义为我们深层解读我国古代宗法文化提供了三个视点:礼器、宗庙和宗族,从而揭示出宗法制度的信仰背景是祖先崇拜,宗法制度是由宗庙制度的嬗变,也是一种宗族制度,其实质是政治等级制度。   关键词:历史唯物主义;宗法制度;礼器;宗族   历史唯物主义为解读我国古代宗法文化提供了科学的理论指导和重要的研究方法,深入剖析我国古代宗

3、法制度有助于破译中华民族重亲情、重礼仪的传统文化密码,对于肃清人们思想观念中的官本位、家长制、人情风和封建迷信等遗毒,以实践科学发展观构建和谐社会具有重大的理论意义和实践价值。   严复认为,宗法制度是我国文化的最独特之处。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中指出:“与原始形态的氏族相适应的是血缘亲属关系。”我国的宗法制度正是源于氏族社会,而且是源于确立了父权制的父系氏族社会,正如陈来教授所指出的:“原生的氏族文化转变为再生的宗族文化。”宗法制度最初是以血缘关系为基础的亲属制度,“亲属关系在一切

4、蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用”。我国宗法制度最早是按血缘集团内部成员血缘关系的远近来区分嫡庶亲疏的一种制度,其核心是嫡长子继承制,从夏朝开始,其发展为以血缘关系的嫡庶亲疏来定身份的尊卑贵贱的政治等级制度。一般而言,夏商周三代的中国社会是相对稳定的宗法封建制,而秦代开始,中国的宗法政治解体,直到清代,社会政治体系都是高度集权的封建君主专制。但在社会层面上,社会组织和贵族阶级仍然以宗法制度为主导形态,比如我国古代的皇位继承制,一般是父死子继、兄终弟继、嫡长子继承制三种。总之,宗法制度是中国

5、文化的最独特之处。   历史唯物主义认为,生产方式是社会历史中的决定性因素。正是我国先民以耕地为基础的农业生产方式形成了我国古代的宗法制度。冯友兰指出:“由于中国是大陆国家,中华民族只有以农业为生。在农业国,土地是财富的根本基础……农只有靠土地为生,土地是不能移动的,作为士的地主也是如此……由于经济的原因,一家几代人都要生活在一起,这样就发展起来了中国的家族制度。”历史唯物主义指出,社会生产包括物质资料的生产和人类自身的生产两个方面。要解读我国的宗法制度就要从古代的生产工具、房屋建筑和家庭组织入手

6、。   首先来了解古代的生产工具,夏商周三代是我国的青铜器时代。考古学和民族学资料表明,青铜器主要分为三大类:礼器、兵器和手工工具。而尤以礼器最发达,用于农业生产的工具则相对落后。张光直先生指出:“中国青铜时代的最大特征,在于青铜的使用是与祭礼与战争分不开,换言之,青铜便是政治权力。”正如《左传》云:“国之大事,在祀与兵。”由此一来,从生产工具入手,视点却不得不落到礼器这一祭祀工具上。   礼器又称彝器,分为宗器和乐器。宗器又分为烹煮器、酒器、食器、容器和水器等。西周时期的青铜烹煮器有鼎、钁、甑

7、等,酒器有尊彝、角、等。其中,鼎是最重要的礼器,自从大禹铸九鼎,鼎就成为国家政权的象征。如楚庄王的问鼎中原。而礼器中的尊、爵后来也成为权力和地位的象征,如九五之尊、加官进爵等。在古代社会,礼器在人们心目中的地位是很神圣的,《礼记•曲礼》云:“君子虽贫不鬻祭器,虽贫不衣祭服。”孔子云:“唯器与名不可以假人。”   礼器是行“五礼”必不可少的工具。“在五礼中,由青铜器铭文可知,使用最多的是吉礼中对祖先的祭祀”。运用现象学还原法可知,发达的礼器记载着我国古代类似西方宗教活动的祭祖历史,从而还原出我国古代

8、社会宗法制度形成的信仰背景是祖先崇拜,祖先崇拜即“尊祖”,祖先崇拜的对象是血缘亲族集团的世俗家长或族长故去后而成的神袛,世俗人对这些神袛进行祭祀,奉献牺牲美酒,祖先神袛则给其后代以福佑。研究显示,我国古人祭祀天地日月等自然神时不献或很少奉献牺牲美酒,但行祭祖礼时则以精美的礼器盛牺牲美酒又伴以虔诚的礼乐,这种祭祖礼一直延续到今天,如清明祭祖,“七月半”鬼节,祭“阴生”等。所以,虽然在我国远古时代也存在自然崇拜,但只有祖先崇拜是我国古代社会的主要原始宗教,有人称之为“家族

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