九年级语文上册 第六单元 19《窦娥冤》论《窦娥冤》的悲剧意识 长春版（通用）

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1、论《窦娥冤》的悲剧意识一．悲剧地位的界定王国维认为《窦娥冤》是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的悲剧佳作。王国维认为悲剧有三种不同层次：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者。第二种，由于盲目的命运之者。第三种，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质，与意外之变故，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”【1】张驴儿父子当然不是什么好东西，在恶人之列，但他们不是作家表现的主角；窦娥当然不会盲目的任由命运的播弄，她做出过

2、最坚定最彻底的抗争。所以，《窦娥冤》应当不属于前两种悲剧，仔细思量，还是与第三种比较贴合。窦娥是一个普通的劳动妇女，她的不幸遭遇，在元代社会，也是普遍的。窦娥的死是“本着一点孝顺的心情”，逼不得已“屈招了药死公公”，她明知这种行为的后果，但又不得不为之。鲁迅比王国维说得更简洁：“悲剧就是将美好的东西毁灭给人看”。《窦娥冤》“毁灭的是一个善良女性的青春生命和柔弱的殉道者对现实社会的美好幻想。”【2】《窦娥冤》作为关汉卿的代表作，作为中国古代十大悲剧之一，其深刻意义在于：“它通过一个蒙冤而死的普通妇女的满腔怨愤

3、使天地发生异常变化的情节，有力的抨击了封建社会黑暗、窳败的政治，强烈的表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。”【3】二．悲剧发生机制的设置窦娥的悲剧是由于其主观意志与客观环境之间的矛盾不可调和而产生的。先看窦娥主观意志对悲剧产生的影响。首先，窦娥的贞节观。窦娥十七岁守寡，并立志守节，时经三年。显然，窦娥是深受儒家礼教影响的，并且是封建礼教的坚决维护者和执行者。守节，是程朱理学特别提倡的。如果是在宋朝，窦娥也许可以荣获一块贞节牌坊。但窦娥的贞节观与元朝的主流意识是不符的。蒙古族的贞节观念并不强，“一女不侍二

4、夫”，宁可丧命也不失节，对于蒙古族来说是陌生的。就连铁木真的女人也曾在部落征战中被人抢走，几年以后又被铁木真夺回，仍然做了王妃。那么，普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足为奇了。俗话说，“寡妇门前是非多”，何况窦娥和蔡婆婆媳俩都是寡妇，且小有资产，遭人欺辱，遭人觊觎，那是必然的。所以，窦娥的贞节观使她很有可能遭遇悲剧。其次，窦娥的孝悌观。窦娥对蔡婆的孝顺完全是无条件的。蔡婆放高利贷，直接导致了窦娥的童养媳命运，窦娥不但没有记恨她，反而很感激她多年来的养育之恩，最后窦娥怕蔡婆经受不住拷打，“怕连累婆婆，屈招药死了

5、公公”。窦娥完全可以称之为孝悌的楷模。正是这种不问前因后果的孝顺，导致了窦娥的自