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时间：2021-11-23
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1、吴颂华书法美学一、书法美的现实根据及其特征鲁迅先生说过，中国的文字“具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感耳，三也。”“感目”的“形美”，就是书法艺术的美。书法艺术的美，是现实生活中各种事物的形体和动态的美在书法家头脑中的反应的产物。行书化静为动、化断为连、提按有致、粗细兼备、随手所如、变化无穷，具有丰富的艺术表现力。草书则进一步升华，在空间与时间、实用与审美理性必然和情感自由之间实现了矛盾的统一。通过线条形体和书写力度、速度的变化创造出充满节奏和韵律感的自由艺术形式。魏晋时代是一个社会急剧变化，战乱频繁，时局动荡，政权更迭，民不聊生的时期，封建社会经济经过强秦和两汉的大一统，步
2、入了分崩离析的时代。由于政局动荡，前途莫测，环境险恶，人们不能不对理想与现实、哲学与政治等关系进行更深入的反思和探究。随着东汉王朝的崩溃,笼罩着神圣光圈的儒学黯然失色，以阐发圣人微言大义的经学也成为令人难以忍受的烦琐哲学，受到了魏晋士人的质疑与反叛。魏正始年间，何晏、王弼等人在思想领域宣扬老庄思想。何晏、张弼著书立说，讲论玄学，一般士大夫需要用道家之学作为规避灾祸，调适心态的工具，因此，以老庄哲学为体的玄学思潮成为士大夫阶层人士普遍的审美观念和哲学意识。魏晋玄学思潮是士大夫们在当时社会重压下一种扭曲的精神反映，他们用崇尚“无为”的老庄哲学来远离世俗与崇尚自然和物我融一的生活来反映他们的精神人格
3、。晋初，以阮籍、嵇康、刘伶为代表的一群负才失意人物，在朝生不知夕死的混乱年代，补天之志不得施展，便舍儒学而趣好老庄，以庄周为模则，操情独往，纵逸傲世，蔑视礼法，纵酒放达，在玄风日盛的历史条件下，对士大夫的精神产生了深远影响。两汉之际,佛教开始传入中原,魏晋时期，儒学、玄学、佛学、道教已形成相与激荡、相互融合的复杂局面。为了扩大各自的影响,争夺正宗思想文化的地位，儒、玄、佛、道彼此间进行过激烈的斗争，诸家思想相互驳诘、兼容、发展。在社会人伦天地万物之中,更为重要、更为本质的不是万象纷呈、光怪陆离、可触可见的“有”,而是无形无相、寂然无为、玄妙莫测的“无”。而这个无所不在、无所不能的“无”,不是别
4、的,正是人们通常所说的“道”。“道者,无之称也。”在魏晋士大夫眼中,“阴阳恃道以化生,万物恃道以成形,贤者恃道以成德”,在对“道”的景仰与推崇中,人们进而注重人的精神风貌,注重人的形貌举止中的神采风韵,亦即“道”。当这种思维审美方式扩展、渗透到书法艺术领域的时候,就必然要以书法艺术的神采风韵为鉴赏对象
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