曹利华传统书法美学现代阐释系列

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1、曹利华传统书法美学现代阐释系列(2011-08-2502:56:39)转载标签：文化分类：美学当下书法的文化缺失，已被众多的书家认可，人们对文化的需求越来越迫切。但是文化的范围非常广泛，从何处下手呢？儒、道、释经典著作、中西方艺术史、与书法相关的艺术门类以及艺术理论、美学等等，都可以列为阅读和研究的内容。但是我感到最为切近的是对中国传统书法美学的深入学习和研究。一是因为它是中国书法艺术实践的理论结晶，二是它包含着丰富的中国传统文化的内容，三是它蕴含着中国传统艺术中最为核心要素，四是他与世界艺术的发展有着天然

2、的联系，五是它与书法实践最为贴近、最具指导意义。基于以上五点，我们不妨从中国传统书法美学入手，化几年的工夫，边实践边学习边研究，我想这对当下书界浮躁、徘徊的顽疾定会起到治疗的作用，书界的整体水平必定有一个明显的提高。我将从中国传统书法美学的角度，以《书法美学资料选注》中的文摘和提要为依据，结合传统和当代书法实践，探索传统书法美学的现代性，希望得到大家的批评、指正。 书法由篆书走向独立 许慎《说文解字序》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《

3、易》（《周易•系辞》中无此字）八卦，以垂宪象。（《周易》•系辞）中为“以通神明之德，以类万物之情”）。许慎，东汉著名经学家和文字学家。张怀瓘《书断下》说：“许慎少好古文学，喜正文字，尤善小篆，师模李斯，甚得其妙。”说明许慎既是一位文字学家，又是一位书法家。许慎将文字的起源与八卦联系起来，一方面说明文字起源于对物象的描画，“仓颉之初作字，盖依类象形，故谓之文。”强调了文字初始时的形象特点；另一方面文字又像八卦一样，“以通神明之德，以类万物之情”，具有理性抽象和融合情感的特征。这样就为文字演变为书法（艺术）奠定

4、了基础。中国的文字从什么时候成为真正的书法艺术，也就是说文字从实用价值转变为欣赏价值。甲骨文、金文，虽然以其形象性获取了审美的效果，为书法的艺术化增添了内在的因素，但是甲骨文、金文（大篆）的形象性只是绘画的特征，书法与绘画在这一时期还没有真正分离，书法还具有绘画的特征。而书法从绘画中独立出来，成为真正的书法艺术，是从小篆开始，因为小篆真正的线条化了，所谓的线条化，就是将甲骨文、金文里的粗细变化、团块变化、方折变化等等形象化的构图因素转变为匀称的线条，这才是书法的基本特征。.《说文解字》的最大贡献就是收录了九

5、千多个小篆单字，整理出了小篆字形的部首系统以及揭示了小篆字形与字音、字义之间的关系，奠定了汉字研究和书法研究的基础。其实在许慎完成《说文解字》的时期，小篆已逐渐脱离现实、脱离日常生活（汉代隶书取代了篆书），成为人们研究和欣赏文字的对象。小篆已具有独立的书法艺术的价值。许慎引用《周易》中的这段话，明确了汉字的两大功能：“以通神明之德，以类万物之情”，即理性的认识功能和感性的审美功能。从汉代之后，小篆的实用价值已消失，书写小篆多数出于审美的需要，因为小篆始终以其圆润流畅的线条、均衡端秀的造型受到人们的喜爱。此时

6、的小篆，可以名正言顺地称之为书法艺术。之后出现了唐代的李阳冰、清代的邓石如等在篆书创新上作出杰出贡献的书法大家。用“以通神明之德，以类万物之情”来概括书法的特征是十分确切的，因为汉字具有形、、声、义综合的特点，既通“神”又通“情”，它不像其他艺术内容蕴含在形式（形象）之中，而是内容即是形式，形式即是内容；如绘画中的雨景，是通过对雨景形象化的描绘来表达雨景的含义，而书法则是通过对“雨”字的书写来表达书者的情怀，“雨”既是内容又是形式。这是书法区别于其他艺术的本质特征。如果书法去掉了“义”的成分，而只留下“形”

7、、“声”的形象因素，那么书法无疑已演变为其他艺术了。许慎是在汉字发展到隶书阶段，以规范化的篆书（小篆）形式撰写的《说文解字》，表现了他对篆书的痴迷，通过对小篆字形的结构的分析，系统地揭示了小篆字形与字音、字义之间的联系，奠定了整个汉字研究的基础，也为书法，特别是小篆的研究提供了丰富的资源。小篆的审美价值在秦代李斯所写的秦山刻石、琅琊台刻石等，唐代李阳冰所写的《三坟记》等，清代邓石如所写的《白氏草堂记》等作品中充分体现了出来。但是，在当今书坛名家中，能写小篆的极为少见。这里需要消除一些误解：一是认为正书（包括

8、小篆）不易表达情感，二是认为形式单一，不易变化，三是难认、难写，不易出成果，等等。但是，我想还有一个重要的原因，就是不易在中国书协举办的“国展”中获奖，因此对小篆避而远之。我在《书法导报》上看到上海书家张建春的一幅小篆作品《苏东坡•水调歌头》（见下图），非常俊美，功夫很深，翻看了他的一些资料，业余从事书法创作30余年，入展和获奖达25次，但是尚不是中国书协会员。而当下书坛能勉强写点行草书而又能写一手正体书的书家有