浅谈中国古代贬官文学

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1、浅谈中国古代贬官文学文学欣赏在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是摆脱不了与政治的干系。所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。这其中当属“贬官文学”最为奇特。简单地解释“贬官文学”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。最典型的是柳宗元与苏轼的事例。“贬官文学”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，所以要透过现象看出其中本质，根据上述事例我从几方面浅谈一下。一.山水之乐掩不住内心之忧柳宗元被贬永州，写

2、有一组山水游记《永州八记》，其中尤以《小石潭记》著名。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。谭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光下撤，影布石上，怡然不动；俶尔远逝,往来翕忽，似与游人相乐”，景物空灵秀澈，然而“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃……”，山水之乐掩不住内心之忧。永州十年，柳宗元又被移至柳州，正如余秋雨说的：“朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。”在被贬柳州途中，他与同样被贬的刘禹锡拱手作别，发出“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”的感慨。白居易字乐天，名字中即便含有恬然自适之义。然而“天涯沦落”的命

3、运却使他发出了“坐中泣下谁最多？江州司马青衫湿”的感慨。这泪缘何而流呢？游戏人生、随缘自适如苏轼，在贬地黄州东坡种竹吃肉、养生谈禅、写诗作画之余，也并未忘记那深刻的内心之忧，面对“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的壮美风光，他不禁发出了“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”的无限感慨。二.忠君即爱国，爱国即忠君———贬官们的人生信条中国古代绝少纯文人，上起屈原、贾谊、司马迁，中到李白、杜甫、白居易，下至苏轼、陆游、辛弃疾，一部中国文学史，不知含有多少官员的人生咏叹。在封建社会，忠君即爱国，这是百分之百

4、的真理。我们不可以“愚忠”简单地否定古人执著的爱国热情。屈原被流放，尽管他也知道“荃不察余之衷情兮，反信谗而齑怒”，可是他仍发誓“指九天以为证兮，夫惟灵修之故也”，幻想着有朝一日为楚王尽力。幻想破灭，也是发出“约黄昏以为期兮，羌中道而改路”的怨言，埋怨楚怀王不守信用。当然，更有最后那悲壮的一跳。掩卷之余，我们只能唏嘘，难道你能忍心如某些人那样斥责“你这是愚忠，你为什么不反抗”吗？韩愈在被贬潮州途中写有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗，悲愤，忠诚，感伤，五味杂陈。然而那耿耿之衷心却可以日月鉴之！放浪如诗仙李白，也只是在《梦游天姥吟

5、留别》中发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的针对权贵的呐喊。他甚而在《行路难》中委婉地表达了再度为朝廷出力的愿望：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”传说姜尚闲来垂钓，后被周文王任用；伊尹将受商汤任用时，梦乘船过日边。这里连用两个典故，表达了李白对唐皇赤诚的衷心。忠君即爱国，爱国即忠君。在贬官们或高昂或低沉的合唱中所表达的正是这样的人生信条。三.悲愤出奇文“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤

6、愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为也。”司马迁在其著名的《报任安书》中，对困厄的人生境遇与伟大的文学成就之间的关系早就有论述。但因个人的性格不同，又造就了不同特色的奇文。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”短短二十八个字，却展现了诗人无比广阔的胸襟，萎靡之人看到也会为之一振。贬谪之下有此豪情，诗人自是不同寻常之人。这是刘禹锡的《秋词》。“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”上阙描写了清新明丽的春景，虽是“潇潇暮雨子规啼”，但并

7、不给人悲切之感。下阙议论抒情，唱出自己积极向上的放旷豪情。这是苏轼的《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》。以上两人个性偏于豪放，因而诗歌自然旷达。骆宾王身陷囹圄时所作的《咏蝉》，全诗忧伤愤懑，借蝉抒怀，取譬贴切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人到物，达到了物我一体的境界，是咏蝉诗中不可多得的佳作。《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两人的合作。他们虽属不同时代，但却有诸多共同之处：政治失意，文名卓著，因忠被贬，孤傲抑郁。苏轼在其《贾谊论》中曾指出：“其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。”生命宝贵，然二人都未加珍

8、惜。“往事越千年”，感慨之余，更多的是遗憾。如果他们能够珍惜生命，会有更多的奇文在文学史上闪烁光芒吧。贬谪，是中国古代的一个特殊的文化现象。诸多的迁客骚人，也成就了中国古代的贬官文学。那个时代早已过去，留下的是吟咏无尽的风骚和千古不断的评论。