从徽文化大厦的矗立到黄山烟草企业文化落地

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2、化落地　　徽州，古称歙州、新安郡，包括歙县、绩溪、黟县、祁门、休宁、婺源等六县。徽州文化。是中国地方文化的瑰宝，是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。也是对中原文化的包容整合。90年代后，徽学与藏学、敦煌学并列为国学三大地方学科。徽文化内容广博、深邃、系统。深刻透露了东方社会与文化之谜，包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本，成为现存中华文化的袖珍缩影。她在文化领域里多方建树，创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。她以徽州为依托，对中原地区、长江流域形成了巨大的文化冲击波，以至

3、渗透到了社会的每个角落。成为中华文化的一个重要分支。徽文化作为地域文化。能够走出古老封闭的徽州，成为“东南邹鲁”、“文化之邦”、“文物之海”，绝非一日之功，也绝非随意而为，任性而作，而是有其必然的发展规律。基于这样的认识，我们从企业文化塑造的角度对徽文化大厦的矗立作一剖析，认真探询和研究其独特的发展环境、发展规律和成长轨迹，积极运用到企业文化建设中来。为企业文化的建设和发展提供强大有力的理论支持和实践依据。一、徽文化发展的主要环节步骤1、以村落和宗族作为徽文化发展的基本单位，实现了价值观的认同宗族是一种以血缘关系为纽带，以父系家族为脉系，体现家庭、房派、家族等宗亲间社会结构体系，并具有一

4、定权力的民间社会组织结构形式。徽州是一个移民社会，主要通过三次因为战乱引发的大规模人口迁徙形成。他们中有许多是中原世家大族。徽州山环水绕、地理环境相对封闭，适合家庭生存发展，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件，成为其生存的土壤和基础。逐渐使徽州形成了聚族而居之势，逐渐形成一个又一个村落，并以村落为单位开展生产和社会活动。这些家族多尚中原古风。尊崇周公之礼，依旧延续着中原的儒家思想。宋元以后，徽州理学大兴，纲常伦理成为市民百姓生活形态的理论基础和行为指南，宗族观念得到进一步强化。“兄弟析姻。异不远徙，祖宗庐墓，永以为依，故一村之中，同姓至数十家或数百家，往往以姓名命其村焉”。很多村庄甚至

5、以姓氏来命名的。比如李庄、汪村、鲍家庄等。聚族而居的村落、独立的宗族文化和血缘上的纯洁，把好了进入关，以最简单和最原始的方式实现了村落价值观的认同。2、兴建祠堂庙宇，积极构建文化建设的载体祠堂是中国封建社会的产物，是宗法、习俗、娱乐、礼仪、教育等家族文化的载体，是封建社会一个家族的内部结构。可以说是封建社会独立的管理单元。正是这一个个独立的封建管理小单元，才组成了庞大的封建社会大的政权体系。祠堂主要分为两类：一是纪念某一名人的庙宇，如唐模的“忠列庙”。供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所，供奉祖先的牌位。举行祭祀祖先活动。是旧时族权的代表机构。徽州的祠堂在明嘉靖后开始完善

6、和发展，并逐步形成规模，出现了宗祠、家祠和支祠。民居围绕“家祠”，而“家柯”围绕在“支祠”，“支祠”围绕“宗祠”，最终使祠堂成为村落建筑的形象工程和政治经济文化中心。在徽州文化的发祥中，祠堂发挥了不可磨灭且其他载体无可替代的重要作用。3、建立《宗规》、《乡约》，制定价值观具体操作标准《宗规》、《乡约》也称族规，是封建宗族制约族中众人的行为规范。徽州每个宗族都有自己详细、具体的族规。这些族规的主要内容是忠君、尊祖、敬宗、正名分、倡孝悌、睦宗族、严门第等封建伦理道德。其目的是以嫡庶尊卑等级观念和忠孝节义的道德要求，把全族人民紧密团结在以族长为中心的宗法统治之下，服从宗族管理，以加强封建宗法统

7、治。归纳起来为四个字：“忠、孝、节、义”。如何阐释“忠、孝、节、义”，各族的理解并不完全一致，大致说来，基本上不外乎如下范畴：所谓“忠”，就是扬名显亲、光宗耀祖。工作恪尽职责，不负朝廷。为人节俭正直靖、肃慎柔嘉丞。所谓“孝”，一是能养，再是敬。敬不违礼，养能求欢。生活无虞，精神愉快。所谓“节”，很好理解。就是妇人之道，从一而终。一与之齐，终生不改。所谓“义”，简单说来，就是鱼和熊长不可兼得，仁人正谊不谋利：儒者重礼而轻财。乐善好施。