海德格尔技术的真理性

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1、海德格尔“技术”的真理性王媛王媛：（1989-）女，山东大学哲学与社会发展学院硕士研究生研究方向为科学技术哲学现象学【摘要】:本文分别通过对海德格尔存在论“技术”的分析，以及对“真理”及其本质的阐释，进一步论证二者之间的内在联系。由此来说明，海氏提出的存在之思上的“技术”不但揭示了人类存在的真理性，也揭示了人类对自然改造所用技术的真理性。【关键字】：技术真理无蔽自由一、海德格尔后期技术之思（1）海德格尔存在论下的技术对技术的解释，海德格尔定义为以下两种：1是认为技术是合目的的工具，2是认为技术是人为的。人们为了合乎某个目的，

2、为了达到某种目的性而使用的一种人为工具。他认为这两种观点是内在一致的，它们最终都是把技术归于人的活动和人的状态。我们所使用的工具，只是一种表象的正确性，他不否认这种工具论的观点。但是他又认为技术不仅仅能是一种手段，手段是人们要对某物产生作用、从而获得某物的一种方法。他认为这种用手段获得某物的方法，也可以称为原因。工具性的方法能够成立也是由因果关系作用的。他把工具性的因果关系追溯到了亚里士多德的“四因说”：银匠要祭祀，就需要“银盘”，而“银盘”的形成又需要银这种质料和盘这种外观，最后有银匠作为一种制作结果完成了银盘产生。那么，

3、祭器产出。每一种引发都是产出，都是一种遮蔽状态到无蔽状态的带出。每一种产出都是基于解蔽，产出引发出因果性，包括了手段和目的，包含着工具性，而工具性又被看作技术的基本特征。如果我们追问手段的根本特征，就会到达解蔽。海德格尔认为技术就是一种解蔽方式。（2）技术的本质——“解蔽”海德格尔认为技术就是一种解蔽方式，技术的本质就是物的一种展现方式。技术解蔽那种并非自己产出自己，把它带到人的面前，解蔽那种以不同方式展现出来的东西。通过产出，无论是自然还是手工都是显露了。我们把某物生产，实质上就是使某物进入无蔽状态，就是在各种生产中被生产

4、出来的就是在场者的存在或在场状态。一切解蔽都来自于开放领域，进入开放领域，自由既不在与任性蛮横的无拘无束中，也不在于简单法则的约束中，自由乃是那种一向给一种解蔽指“点其道路”的命运之领域。技术是一种解蔽方式，技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在真理的发生领域中成其本质的。任何一种解蔽都是真理的发生。我们得出海德格尔这样一种关于“技术本质”的结论：无蔽即真理。“真理就是对存在者的去蔽，通过这种去蔽敞开状态展现出来。”技术展现出的，就是一种解蔽，它“把某物带入显现中。使某物进入在场者而出现”就是使某物进入一种敞开状态。“如是

5、看来，技术就不仅是手段。技术乃是一种解蔽方式。”海德格尔说技术是一种解蔽方式，也就是说技术包含于真理之中，技术在某一方面与真理等同。二、海德格尔前期思想的真理之思（1）传统的符合论真理通常情况下，“真理”被定义为“与事实或实在相一致”。第一次对真理进行哲学思考的是亚里士多德，他对真理的定义与其本质的看法可以由三个命题描述出来。1、真理的‘所处’是命题（判断）。2、真理的本质在于判断同它的对象相‘符合’。3把判断认作真理的源始处所，又率先把真理定义为‘符合’。”符合论的真理观可以用一句话来概括：真理就是判断和被判断的东西的符合

6、或一致。例如：当我说桌子上有一本书，而除了我之外，其他的人只要朝桌子上一看，就会看见一本书，那么这句话就是真的，反之为假。这里的真理观就缺少了一些基本的条件，必然会从客观主义转向相对主义，最后可能转向不可知论。我们不得不认为，这种符合论观点上的真理只有部分的真理，既然符合论真理存在着一些问题，那么我们就应该在哲学的道路上，寻找出一条新的“真理”之路，海德格尔就是最先开辟新路的那个人。（2）海德格尔存在论上的真理海德格尔对传统的真理观进行了梳理归纳，并在对其进行批判的同时，提出了自己的真理观。海德格尔认为传统的三个命题来描述传

7、统的真理观，把“真理”标画为“符合”是十分普遍而空洞的。传统的符合论真理观是陈述与事情符合，是知与物的符合。知与物的符合只能把真理理解为认识同它的对象相符合，是被公认和被设定的。如果认识与其对象不符合，那么这种认识可能是假的。即“不真的”。海德格尔认为符合只是一种关系，一种具有“如……那样”的性质关系。而且，要使得这种符合成立，只有通过在“现象”环境中才能考察这种关系。在存在论的角度下，“知”可以被定义为“观念上的存在者”，“物”则是“实在的现成存在者”那么怎么确立这两者的关系确保其真正“实有”的关系，知与物是如何相符合？我

8、们应怎样去把握观念上的存在者和实在的存在者之间的关系呢？由此，必定要求给予两者符合的证明。海德格尔举例说，我们设想一个人背对墙上说出一个真的陈述：“墙上的像挂歪了”。然后他转过身去看到（知觉到）斜挂在墙上的像。在这里，什么使知觉得到了证明？“那就是：陈述中所指的东西，即存在者本身，如此而已