准五服以制罪

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1、准五服以制罪.txt花前月下，不如花钱“日”下。叶子的离开，是因为风的追求还是树的不挽留？干掉熊猫，我就是国宝！别和我谈理想，戒了！准五服以制罪之我见五服中的“服”指丧服。五服制度是中国古代以亲属死亡后为其服丧的轻重为标志，来表示亲属关系亲近疏远的制度。按照古代礼制，亲属之间如有人死亡，其他亲属要服丧。依据服丧期限的长短、丧服质地的粗细和服丧期间应遵循的规则不同，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服制度以丧葬礼制为表现形式，准确地标记血缘关系的亲疏远近、尊卑上下，包含了丰富的伦理内容，因而向来为以维护纲常名教和亲

2、疏尊卑的伦常秩序为己任的儒家所重视。到西晋时，晋律中首创“准五服以制罪”，正式将服制的因素纳入定罪量刑之中。“准五服以制罪”的原则是：服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。该原则不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。在人伦关系中，父子关系被认为是最亲最近的。父亲死亡，做子女的要服三年之丧，是服制中最高一等的斩衰，因而父与子的尊卑差别也是最大的。这样，按照“准五服以治罪”的原则，父子之间的杀伤，罪行也相差最大。在古代，人们把父亲看作是子女的“天”，子女若

3、杀伤父母，则视为犯下了不可饶恕的滔天罪行，要受到最严厉的处罚。在汉代，杀父母是头等大罪，要处以弃市（在人群聚集的闹市执行死刑并曝尸三天）；晋律规定，殴打、杀伤父母者要枭首（斩首后将首级悬挂起来示众）；唐律中谋杀父母属“十恶”大罪中的“恶逆”，要迅速处决，并不得宽宥；自宋代以后，杀父母者都要被处以千刀万剐的凌迟刑，十分酷烈。除杀伤外，子女对父母哪怕是微小的侵犯也构成严重犯罪。而父母既为子女之“天”，拥有天然的训诫、督责和惩戒的权力，在某种程度上可以说是握有生杀大权。“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重

4、大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是儒家思想在封建法律制度中的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善，使法律成为“峻礼教之防”的工具，从而确立了后世法定亲(属)等(级)制度。“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现。该原则充分体现了儒家所倡导的“父为子纲”、“夫为妻纲”的伦理纲常思想，强调了上下、尊卑、贵贱、亲疏的封建等级秩序。“准五服以制罪”在法律上确立后，官员们判案时都先要查明当事人之间的关系，看是否属于五服以内的亲属，再决定刑之加减。这一制度影响非常深远，后世历代法典都予以沿用，明清时更是将

5、丧服图置于律首。　“准五服以制罚”的确立是为了维护儒家所宣扬的“三纲五常”的伦理道德，虽然与现代法律所要求的公正、平等背道而驰，但却是符合传统法律的内在精神的，是时代的产物，符合了封建社会的统治需要。