历史与当下性：一种方法论的追问

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1、历史与当下性：一种方法论的追问.txt当你以为自己一无所有时，你至少还有时间，时间能抚平一切创伤，所以请不要流泪。能满足的期待，才值得期待；能实现的期望，才有价值。保持青春的秘诀，是有一颗不安分的心。不是生活决定何种品位，而是品位决定何种生活。历史与当下性：一种方法论的追问 【作者】蒙木桂 【作者简介】蒙木桂，女，1977年生，现为南京大学哲学系硕士研究生。 历史与时间是紧密相联的，这已经成为了一种共识。所谓的历史性，就在于它的时间性，用一个很流行的词，那就是当下。当下意味着暂时性，所以，以什么样的时间作为历史的尺度，也就会有什么样的历史。而这里我们主要想

2、言说的，不是对我们所遭遇的历史作一番极尽可能的解释（这是很诱人的事情），而是对我们如何面对我们所遭遇的历史做一种方法论上的探讨，简言之，我们应该怎样遭遇历史？我们先来看两位重要人物。一是米歇尔福柯。他极力要打破过去历史的连续性，而把零落的时间和非连续性作为知识考古学的重点。这源出于对线性历史观的反叛，更深一层，是对资本主义工业文明所造就的现代性的反叛。第二位是安东尼吉登斯。他精辟地分析了人在他的当下的历史存在中与现代性所达成的一种无意识的深深的自我认同。他把目光的焦点放在了当下性之上，在这个当下性之中，人无可奈何地接受现代性的控制和奴役，而反叛是根本无效的。这两

3、人是反其道而行之，所用的方法却都是历史的方法。历史的方法与特定的时空相联，这要追溯到马克思。当他把社会劳动时间作为价值的统一尺度时，也就深刻地刻画了资本统治的逻辑：同一性。把统一的时间尺度作为资本的历史，在当今，也就是实现资本全球化。在这之外的所有一切，只有依附于这种逻辑，才有可能获得生存的可能性。而历史的方法，就是要终结这种同一的逻辑，消解存在的连续性和自然性（永恒性），从而复归于人的真实的当下的历史存在，在这个历史存在中，一切都是暂时的。我想，米歇尔福柯和安东尼吉登斯在这一点上，都非常准确地抓住了马克思的这个方法的要义。因而本文的意图，是想接着这两人往下说。

4、 随便翻开任何一本关于思想史的书，我都诧异地发现，从一个思想家到另一个思想家，用的都是连续的自然的线性的历史叙事逻辑，换言之，思想的进步好象是自然而然的、自觉地发生的。在面对过往的思想家时，叙事者无意识地把时代的进步投射到具体的思想家身上，把这些具体的个人的存在（无论是宏观的还是微观的）全都涂上了一层前赴后继的时代色彩，从而在所谓的历史性上仅仅意指了宏大的时代性，而把富有内涵的当下性狭窄地指向了无关宏旨的哲学家小传一种外在的思想影子，用所谓的时代尺度（通常是一个世纪或者是一个论题的完整过程）囊括了一切具体而微的可能性。在叙述历史的时候却没有历史性，这似乎有点可

5、悲。究其根源，是因为具体的个人的当下存在就面临着两种迥然相异的时间尺度：先验的历史所指向的先验时间（在他出生的那一刻以前就已存在的历史）和非先验的当下时间。前者通常是以时代的总体性面貌出现的，后者通常是以残缺不全的生活碎片（轶闻趣事）的面貌出现的。当然，有一点必须指出，从具体的个人在世间的那一刻始，这两种时间尺度就以一种整合的方式杂糅为当下的时间性存在，这也是本文的历史性的本意。因此，历史性所要消解的和所能消解的是任何带有先验设定的存在（即使这种存在有始有终，也不意味着它契合了历史性）。在这个意义上，对任何现象的任何把握，都最终逃不脱康德的二律背反。米歇尔福柯和

6、安东尼吉登斯也不例外。虽然他们殚精竭虑想摆脱线性历史叙事逻辑的侵扰，但是事与愿违。他们所用的概念、所依据的事实，无一不是线性历史叙事逻辑的产物。不用这些概念、事实就无法与其对话，但一旦运用，就意味着必须承认它的前提（这些前提正是他们所致力要打破和消解的）。这是一种本体性的困境，迄今为止，只有阿多诺稍为成功地迈出了一步。整本《否定的辩证法》就是他的一个艰辛的努力。在阿多诺的意义上，否定性的根基就在于历史性的持续的自我反省。在更深的层次上，这个持续的自我反省正是真实的当下的历史性生存。在不断使自己失效的有效性中，当下的时间性便使历史全面地展现出来了。而线性历史逻辑的

7、叙事者给我们展现的只是一幅没有色彩的油画。历史在他们眼里，就好象是一个没有缺口的链条，只要用线把链点穿起来，链条就会不断地延续下去。这是正常的成年人的乌托邦的梦想和呓语。 如果历史的方法仅仅成为一种理论上的欲求，那么就失去了本文言说的意义了。不知有谁注意到没有，在我们阅读过往的文学文本或者观看以过往的事情为题材的影视作品时，我们通常能体味到一种所谓的时代气息或者说是文化氛围，对历史的叙述的同时就是一种对现在的观照，但是我们对现在的观照往往构不成一种历史的叙述。这就是说，我们对当下的存在的判断通常是无能为力的。我们往往不能意识到，就在此时此境中，我们其实都是全部

8、地投入了历史。如果在此过