文心雕龙 知音 翻译

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1、《文心雕龙·知音》-原文与翻译 知音其难哉！音实难知，知实难逢；逢其知音，千载其一乎！正确的评论多么困难！评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！夫古来知音，多贱同而思古；所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时；从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉？但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马

2、相如被冷落：这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没个停止的时候。”及陈思论才，亦深排孔璋；敬礼请润色，叹以为美谈；曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；季绪好诋诃，方之于田巴：意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔；于是桓谭之徒，相顾嗤笑。还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评

3、论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。彼实博徒，轻言负诮；况乎文士，可妄谈哉？故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎么随便乱发议论呢？由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植；有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。酱瓿之议，岂多叹哉？刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？ 夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。麒

4、麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分？这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？夫篇章杂沓，质文交加；知多偏好，人莫圆该。文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧

5、者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到细密的作品就会跟着走，有点小聪明的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变：所谓“东向而望，不见西墙”也。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。阅乔岳以形培塿

6、，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：然后能平理若衡，照辞如镜矣。这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。夫缀文者情动而辞发，观文者披

7、文以入情；沿波讨源，虽幽必显。文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。世远莫见其面，觇文辄见其心。对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了