浅谈孔子礼的思想

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1、浅谈孔子“礼”的思想教育学原理专业王团2005154[摘要]孔子礼学源于关系人类存在的意义上的古礼，它是对濒临崩坏的古礼的承继，又是中华礼文化得以形成并传衍久远的端绪。“礼”思想是孔子思想的一个重要范畴。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子很崇拜周礼，主张“复礼”、“为国以礼”，希望恢复西周的礼治秩序。孔子提出的“复礼”的办法是“正名”，也就是“君君、臣臣、父父、子子”。[关键词]孔子；克己复礼；正名；中一、“礼”的起源古代所谓礼，并不是人与人之间的交际仪式,在欧洲封建社会中，“在自然经济关系统治之下，在社会经济生活停滞之下，庄

2、园（封建领主庄园）流行着一种传统观念，一种惯例，作为决定当地习俗的标准。此种习俗调节庄园经济的内部秩序和农民与领主之间的关系。（柯·明斯基《封建主义》）”，张仲实译本，第三产业5页）这种调节封建领主庄园秩序与关系的惯例习俗，包括政治制度与社会制度，就即是礼。周礼即是周族在长期社会实践中形成的传统的典章、制度、仪节、习俗的总称，它从生产、生活的各个方面，具体而详尽的反映了社会成员之间、成员个人与集体之间关系的准则，在权利与义务方面的统一性、平等性和对所有成员共同的约束性是他的基本原则。由于它以氏族血缘关系作为维系的纽带，在其形成与世

3、代沿袭过程中，周族在经济、政治、文化、心理素质等方面的特征就通过“周礼”的形式表现出来，成为区别周族与其他氏族的外在标志。“周礼”是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现，它是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的。孔子对当时的礼治思想加以继承和发展，形成了自己的“礼”思想。晋国女叔齐说：“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”（《左传》昭公五年）可见礼的范围是非常广泛的。《论语》中谈到“礼”达七十四次，主要是赞美和弘扬周公所奠定的周礼。孔子认为礼作为规范社会结构和人们行为的基本制度在很久以前就存在，将来也会永远存在下去，礼治是永恒的

4、。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语。为政》），他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的，周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。这样一步一步地推下去，虽百世也是可以预知的。因此，孔子对西周社会统治的井然有序表现出极强的向往之情，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《八佾》）。他的这种向往是对奴隶贵族统治辉煌时期的依恋、，是对奴隶贵族统治鼎盛时期的追寻。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱

5、，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）又说：“好直不好学，起蔽也绞”（《论语·阳货》），这都是说学“礼”的重要性。二、“礼”的内涵(1)“克己复礼”孔子生活的春秋时期，西周建立起来的礼治秩序已遭到了极大的破坏，当时的情况是，“周室衰，礼法隳”，王室衰微，礼法败坏。而诸侯也是贵族世卿专权，如齐之田氏，晋之六卿，鲁之三家。正所谓“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”(《孟子·滕文公下》)即孔子所谓的“礼崩乐坏”。目睹这种种现象，与礼治下井井有条的社会秩序对照，孔子非常气愤。当孔子听说鲁国三位权臣祭祀祖先唱着“雍”来

6、撤除祭物时，就斥责道“相维辟公，天子穆穆，奚取三家之堂”(《论语·八佾》)。而当听说季平子竟然比照天子的标准，“八佾舞于庭”时，孔子更加气愤，说：“是可忍，孰不可忍也?”（《论语·八佾》）面对当时如此不堪的社会现实，孔子主张“克己复礼”。“复礼就是回归于“礼”。当时不仅社会下层的人不照“礼”行事而“犯上作乱”，即使社会上层的人也不照礼行事。孔丘认为，其所以不照礼行事，因为人们都愿意满足他们自己的欲求，照着自己的欲求行事。所以复礼必须“克己”。“克”就是战胜的意思，“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲求，能“克己”自然就复礼了。“克己

7、”“复礼”实际上就是一回事。“复礼”运用到家庭关系中，就是要维护西周“亲亲”的宗法制度。孔子认为，周礼中最重要的原则就是尊尊与亲亲。尊尊即尊贵，是维护等级制的原则，它规定人民服从贵族特权。孔子礼思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等关系，确定贵贱、大小、上下的等级区别，形成各种名分，按照名分，确定伦理规范和行为准则，藉以制定有关社会政治的礼法制度。所有的人都按照礼治规定，等差有序，贵贱有等，各处其位，各奉其事，每个人都恪守自己的社会角色和政治角色，遵循礼的角色规范，规范言行，履行义务，即辨贵贱、明亲疏、别父子、识远近、知上下、使之

8、长幼有序，做到“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”(《礼记·大传》)。《礼记·哀公问》说，“民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”这就是礼的根本作用。（2）“正名”的