关于舍利真假研究之谬误

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1、法音清流---释大寂法师驳某居士关于舍利真假研究之谬误佛舍利子是不是敲、鎚、撞、擊所不能破壞的金剛不壞身吗?《大乘金光明经‧捨身品》中对佛舍利的说明这个问题是一个很重大的课题，不知从什麼开始就一直流传著佛舍利子是敲不坏、打不碎、烧不化的金刚不坏身，而令有佛教徒质疑自己供养的舍利子是不是真的佛舍利时，就有人会用敲、打、鎚、烧的方式来试验是不是真的佛舍利，并且在网路上对佛教徒试验佛舍利真假问题的观点是一面倒的，都认為佛舍利是用任何敲、打、鎚、烧的方式所不能破坏的。但是在大乘经典中只有《大乘金光明经‧捨身品》中说：「是舍利者，即是

2、无量六波罗蜜功德所重。」又说：「舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田。」虽然《大乘金光明经‧捨身品》中说：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又说：「舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田。」但是这部经典上并没有说佛舍利是用任何敲、打、鎚、烧的方式所不能破坏的﹙2﹚在那一部大乘论典中有记载佛舍利子是敲不坏、打不碎、烧不化的金刚不坏身﹖只有在《法苑珠林》卷四○说：「若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。」这是唯一的一部论典述及佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的，但是却不是出自大乘经典的记载。但是

3、总有许多人在為佛教徒分辨真偽佛舍利时，都说是大乘经典上记载，佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的，却不知道述及佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的依据是出自一部叫做法苑珠林的论典所记录的。也就是说，佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的依据不是释迦牟尼佛亲自在大乘经典中宣说的，而是后世祖师大德的个人见地。但是编著【法苑珠林】的大德為什麼说：「若是佛舍利，椎打不碎的；若是弟子舍利，椎击便破矣。」是不是他也是引用其他典故所说的话﹖还是因见有人以此测试过佛舍利的真假﹖或者是他自己有试验过才会说出这种话？以致令后世佛教徒都会引用

4、【法苑珠林】所说的这段话来教导大家测试佛舍利的真偽？﹙3﹚传说中的感生舍利也有敲、打、鎚、击不能破坏舍利子的记录甲.歷史故事之一不仅在【法苑珠林】中记载佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的重要依据，在传说中的佛教徒对自己因虔诚祈请而感得舍利子瑞现而在做真假试验时，也有这样敲打鎚击不能破坏舍利子的记录。如最初於梁朝僧右所撰的《出三藏记集》卷一三，记述康僧会在东吴当初劝化孙权的时候，因為孙权请问他佛法的灵验，康僧会便於三七二十一日之中，在佛堂前虔诚祈请，感得佛陀舍利，打击不碎（其实这是感生舍利，而不是真的佛陀舍利）。又在梁朝慧

5、皎所撰的《高僧传》卷一康僧会传中也有这样的叙记：僧会将感得舍利呈给孙权，因见舍利瓶上出现五色光炎，所以讚谓：「希有之瑞。」僧会更讚叹舍利的光明说：「舍利威神，岂直光相而已，乃劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。」孙权就命令它当场试验，於是将舍利放置於铁砧鎚上，由力士敲击舍利，结果「砧鎚皆凹陷下去，舍利却无损伤。读者应该分辨前述的这一颗感生舍利子不是由印度佛寺请过来的原生佛舍利（佛真骨舍利或增生佛舍利），而是由康僧会的虔诚心在佛堂前祈求而感得的瑞应（即感生舍利），如何会敲击不坏﹖必有因缘。又有人说，或者只是穿凿附会的传说而已。乙.

6、歷史故事之二再则於日本佛教歷史上，也有类似的记录，例如《日本书纪》第二十记载，於敏达天皇十三年，传说有司马达等人，於斋食之上虔诚祈请，感得舍利子瑞应，於是奉献马子宿禰，马子便将舍利子放置於铁质之中，再用铁鎚击打，试验真偽舍利，结果铁质及铁鎚两者皆毁坏，舍利子却无损伤。读者应该分辨这一颗舍利子同於上一颗舍利子一样，都不是由印度佛寺请过来的原生佛舍利（佛真骨舍利或增生佛舍利），同样也是依虔诚心祈请，而感得舍利子瑞应，却由铁鎚击打舍利子时钧依然无恙。而由这两次的感生舍利子打击不破的记录，才有传说中的舍利子是「坚固子」金刚不坏身的称

7、谓。由此可知，佛舍利是「坚固子」金刚不坏身的称谓及传说，源自於两种说法一是由【法苑珠林】中记载佛舍利是用任何敲打鎚击方式所不能破坏的重要依据，一是由前述的两则歷史故事记述，乃由虔诚心祈请，而感得舍利子瑞应，因此而有用铁鎚击打舍利子时钧打击不破的记录。由此两种说法相传至今，凡是对佛舍利的认定真假问题，都会用传说中的敲打鎚击的方式甚至火烧的方式来判断这颗佛舍利是否是真的舍利子，因而遗误无数佛弟子对佛舍利的正确认知。﹙4﹚在网路上也是用三种方式教导佛教徒试验自己供养的舍利子是不是真的佛舍利并且在网路上也是用三种方式教导佛教徒试验自

8、己供养的舍利子是不是真的佛舍利？第一种是切开舍利子如有树轮状，是假的。第二种是观察舍利子外层，如有层层蛋壳包裹著，也是假的。第三种是用火热三至五分鐘，触摸会烫手，也是假的。事实上，切开舍利子或者用火热火烧舍利子，都不是检查舍利子是不是真正的佛舍利最可靠的验证方法，因為坊间上早就有流通假的佛