第7章体育休闲娱乐理论

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1、第七章体育休闲娱乐理论本章提要人类社会休闲时代的来临，对体育提出了新的需求，为体育结构的变革提供了坚实的社会基础，使体育休闲娱乐的发展成为不可逆转趋势。体育的社会功能从生产到生活、从群体到个体、从工具到玩具的调整，实质是从经济和政治的附庸向自己文化本位的回归。中国正处于社会主义初级阶段、全面建设小康社会的发展时期，不能完全照搬发达国家的东西，需要建立符合中国国情的体育休闲理论。第一节休闲时代的来临体育、休闲和娱乐，反映着人类生存状态的古老历史。然而，为何休闲，休闲娱乐与人类生活的关系，却是引起长久纷争的理论问题。对体育休闲娱乐的认识其

2、实是对于人类自身发展的认识。当进入新的历史发展时期，人类在体育休闲娱乐中发现自身，了解生活的目标、存在的意义。随着改革开放的不断深入和经济建设的突飞猛进，我国社会发生了巨大变化，人民生活水平大幅度的提高，人们不再满足于吃饱穿暖的基本生存状态，开始重视生活质量。中国，面对休闲时代。（一）从空闲到休闲空闲与休闲，一个是相对消极而陈旧的词汇；一个是表现主动而时髦的词汇。空闲不等于休闲，古代的空闲不等于现代的休闲。原始人享有在物质资料极度匮乏之下的空闲，但他们却要避免这不能满足他们对基本生活资料需要的空闲，否则就要危及生存。空闲指有多余的时间

3、，休闲是积极主动地支配这些时间。因此，休闲时代的来临代表社会发展的新阶段。40休闲和休息、闲暇、消遣究竟不同。从对中国传统文化的休闲思想和西方休闲学的理解来看，休闲的含义远不止这些。应该说人们的休闲生活首先是以闲暇时间为基础，社会、时代发展的不同时期又赋予了休闲以不同的意义。前些年人们是从一些广告语中接触到休闲的，比如“周末休闲哪里去，XXXX购物去”。后来又出现了“休闲屋”、“休闲帽”、“休闲鞋”这样一些词汇进入我们的生活，近年来，又出现了休闲俱乐部、休闲洗浴、休闲旅游等，休闲差不多成了日常生活中最常见的词了。但一说休闲就是掏钱去消

4、费,就是逛商场，这就形成了一种误导。休闲的真正含义正如马克思所说，休闲是不被直接生产劳动所吸收的时间，它包括个人受教育的时间、发展智力的时间、履行社会职能的时间、进行社交活动的时间、自由运用体力和智力的时间。与之相适应，给所有人腾出时间和创造手段，个人会在艺术、科学等方面得到发展。但是，过去由于受到经济条件的制约，人们也只能以在家睡大觉，朋友聚在一起聊聊天，逛逛商店，来打发闲暇时光，休闲也就成了打发时间的代名词。而现在的休闲体育、休闲旅游、休闲俱乐部等显然和以前的那些说法有本质的区别，它实际上是人在除了恢复自己的体力之外，还有一种更高

5、的、精神的、心理的、文化的需求。因此，可以说休闲与人性、与人的全面发展是联系在一起的。古代思想家早就对“休闲”有认真的探讨，如古希腊哲人亚里士多德认为，摆脱必然性的休闲是终身之事，而不是远离工作或任何必需性事务的短暂间歇。与亚里士多德同时代的哲学家还这样认为：休闲不仅仅是摆脱必然性，也不是我们能够选择做什么的一段时间，而是实现文化理想的一个基本要素：知识引导着符合道德的选择和行为，而这些东西反过来又引出了真正的愉快和幸福。灵魂的高尚、与神圣事物的联系等，正是这些理想孕育了休闲哲学。亚里士多德甚至还提倡“哲学家首先要做的是论证那些休闲之

6、人自由地从事的高层次活动的合理性”，尽管亚里士多德的说法反映了奴隶制时代“自由人”的偏见，但亚里士多德将休闲视为“对必然性的摆脱”这一说法，是经得起历史的推敲与时间的检验的。英文的leisure一词来源于古法语leisir,古法语源于希腊语，“休闲”，在希腊语中为“schole”,意为休闲和教育，认为发展娱乐，从中得益，并与文化水平的提高相40辅相成。在法国，休闲用作单数时，它可有两种含义：第一、是将休闲与休闲的时间等同起来；第二、休闲首先是独立于可能填补这一可自由支配时间的活动的空闲时间。而另一些作者，如M.卡布朗，他把休闲定义为：

7、任何能自由选择、并能使个人在进行这一活动的过程中谋得自由这样一种感受的活动都属于休闲范围，由此，休闲将首先是个人的一种心理态度。罗歇.苏：休闲.商务印书馆，1996年。“休闲”一词意义的异化，是基督教文明兴起之后，尤其是近代工业文明兴盛以后的事情。基督教会有关于“礼拜日”的规定，只有这一天，人们才停止劳作，得以休息和去祭奉上帝，由此开始了日常生活与休闲活动的分离。而宗教改革以后，新教伦理强调“工作伦理”，休闲如同“浪费时间”一样，成了一个贬义词。而工业革命以后出现的“经济崇拜”和“效率崇拜”浪潮，更强化了人们追求效率的念头，以至人们也

8、像利用各种资源一样地去利用空闲时间，空闲时间要么是成为恢复体力与脑力疲乏，以便更有效率地工作的手段，要么人们在空闲时间拼命地追求各种刺激和放纵自己，以致空闲时间的利用也如同劳作一样的匆忙和紧张。因此，近代以来，力图恢复希