《人皆有不忍人之心》PPT课件

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人皆有不忍人之心v《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。v每个人都有怜悯体恤别人的心情。 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。 v中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子。v孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。v 四书:《大学》《论语》《中庸》《孟子》 v从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，希望有一天孟子能成才为贤。v一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”v孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！” v孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”v于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！” 作品原文朗读孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 v恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。” 文意疏通v孟子曰：“人皆有v孟子说：“每个人都有怜不忍人之心①。先悯体恤别人的心情。古代王有不忍人之心，圣王由于怜悯体恤别人的斯有不忍人之政矣。心情，所以才有怜悯体恤以不忍人之心，行百姓的政治。用怜悯体恤不忍人之政，治天别人的心情，施行怜悯体下可运之掌上。恤百姓的政治，治理天下v不忍人之心；怜悯就可以像在手掌心里面运心，同情心。转东西一样容易了。 v所以谓人皆有不忍人之心者，v之所以说每个人都有今人乍见孺子将入于井，皆怜悯体恤别人的心情，有怵惕恻隐之心－－非所以是因为，如果今天有内交于孺子之父母也，非所人突然看见一个小孩以要誉于乡党朋友也，非恶要掉进井里面去了，其声而然也。必然会产生惊奇同情v乍：突然、忽然。的心理——这不是因v怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，为要想去和这孩子的同情。父母拉关系，不是因v内交，内交即结交，内同为要想在乡邻朋友中“纳”。博取声誉，也不是因v要（yao）誉：博取名誉。为厌恶这孩子的哭叫要同“邀”，求。声才产生这种惊惧同情心理的。 v由是观之，无恻隐v由此看来，没有同情之心，非人也；无心，简直不是人；没羞恶之心，非人也；有羞耻心，简直不是无辞让之心，非人人；没有谦让心，简也；无是非之心，直不是人；没有是非非人也。心，简直不是人。 v恻隐之心，仁之端v同情心是仁的发端；也；羞恶之心，义羞耻心是义的发端；之端也；辞让之心，谦让心是礼的发端；礼之端也；是非之是非心是智的发端。心，智之端也。v端：开端，起源，源头。 v人之有是四端也，犹其v人有这四种发端，就像有有四体也。有是四端而四肢一样。有了这四种发自谓不能者，自贼者也；端却自认为不行的，是自谓其君不能者，贼其君暴自弃的人；认为他的君者也。凡有四端于我者，主不行的，是暴弃君主的知皆扩而充之矣，若火人。凡是有这四种发端的之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；人，知道都要扩大充实它苟不充之，不足以事父们，就像火刚刚开始燃烧，母。”泉水刚刚开始流淌。如果v我：同“己”。能够扩充它们，便足以安v然，同“燃”。定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成v保：定，安定。问题。 v孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。v孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 v但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。 v所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。 【思考练习】v结合本文谈谈孟子“仁政”思想的现实意义。