浅议对民族本土文化探究

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1、浅议对民族本土文化探究　　民族文化尤其是活态的非物质文化，总是处于一种不断发展变化的过程中，且不同民族文化之间的交融和影响也在不断地发生，文化是一个复合的、多样的、有机的整体，在人类社会生活中，有着不可替代的功能和价值。一、宗教胜景5宗教胜景是人类宗教文化活动积淀、遗留下来的并在现实社会中有巨大影响力的圣物或场域，有些与文物古迹相联系，或者直接划为文物古迹。由于宗教和当地社区与文化关系十分密切，所以，宗教胜景对一个地区的文化产生深远的影响。佛教对大理的影响根深蒂固，这与南诏和大理国统治者的大力提倡很

2、有关系。有人曾形容大理为“妙香古国”、“苍山与洱海，佛教之齐鲁”。大理佛教主要盛行密宗，又称“阿吒力”，是佛教之中的著名教派，被学术界称之为“滇密”或曰“白密”。佛教促进了大理与外部世界的文化交流，也促进了大理古代建筑、绘画、音乐、文学的发展和繁荣，大理州的宗教胜景有崇圣寺三塔、凤仪镇、佛图塔、银相寺、剑川石宝山石窟、鹤庆的龙华十八寺、剑川兴教寺、宾川鸡足山风景名胜区等；丽江市主要有文笔山、玉峰寺等。如鸡足山位于云南大理宾川县境内，又名九曲岭。鸡足山为中国佛教名山，是佛教禅宗的发祥地之一，与五台、普

3、陀、九华、峨眉齐名，并称为我国五大佛教圣地。二、天文历法5少数民族的天文历法既具有中国传统历法的特征，又有其自身的特色。白族的族源是古代的氐羌民族，古代氐羌民族的天文学很发达，曾涌现出许多杰出的天文学家，古氐羌民族天文学上以北斗斗柄指向定季节，古代的白族就承袭了这一方法。大理下关曾出土我国最早的田间计时器——田漏，中原地区直到宋代才有关于田漏的记载，由此专家推测田漏很可能最先在大理地区使用。田漏的使用表明汉代大理地区的人民已有较精确的时间观念，并有了计时技术。大约在汉唐之际，白族先民开始设置使用一种

4、历法，它是一种阴历，但叠加有太阳历的特征，带有协调农历和太阳历矛盾的明显痕迹。这一历法习惯上通称每年十三个月，每月三十田，但是并非每年都过足十三个月，也不是每月都有三十田，其中包含了虚月和虚日。直到本世纪七十年代，这种历法仍然在怒江傈僳族自治州的白族支系“勒墨人”中通行。唐代，白族人民已注意观察异常天象，如《南诏野史》记载唐绍圣十一月“彗星出西方”，《旧云南通志》记载了唐僖宗乾符元年“彗星见（永昌）”，这些记录有重要的天文学意义。大理千寻塔曾发现一张星图，上面有32颗恒星，目前可辨认的只有北斗七星，

5、其他星星不详，此图在一定程度上反映了唐代白族的恒星知识。明代天文学家杨士云在其著作《天文》中，研究了日食对地面环境的影响，认为太阳黑子对潮汐现象有影响；对月食及其食位作了详细记录，研究了月亮运动的不均匀性，并指出月亮有运动最快的地方，并且这个地方是变动的等等。再如彝族的天文历法内容尤其丰富。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，是当时世界上最精确和最简便的天文历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系，至今还有许多“密码”有待破译和研究。彝族十月太阳历5以寒暑往返一次为1年，以八方轮回纪年，并凡4

6、年置一闰日，从而得到与回归年的时间365.2422日相接近的365.25日。十月太阳历将1年分为10个月，l个月为36天，另加5-6天“过年日”。用十二属相（十二生肖）即按虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛“十二兽”轮回纪日、纪岁。一个属相周为12日；每轮回三个属相周为36日，便是一个月；每轮回三十个属相周为360日，便是一年，因一年只有10个月，便不用十二属相纪月。彝族计算岁数时，每过十个月算一岁。一年十个月终了之后，另有五至六天置于岁末。作为“过年日”。过年日通常是5天，每隔三年加一

7、天为闰日。常年为365天，闰年为366天。彝族太阳历根据北斗星的斗柄指向以定寒暑季节，十月太阳历把一年分为30个节气、5个季节。即一个属相周为1个节气，l个季节为6个节气。每个季节包括同一元素的雄雌两月，合计72天。5个季节分别以水、土、木、火、铜表示。宁蒗彝区尚残存一种1年为13个月，l个月为28天的历法（其置闰的办法尚不详）。此种历法是以妇女的月经为周期的，故称“月经历法”或“人体历法”。它起源于原始时代彝族的宇宙观或自然观，即天体是人体的扩大，人体是天体的浓缩，人体同于天体。后来，随着人类对天

8、体认识和天象观测的不断深人及星座概念的形成，月经历法1个月为28天便与二十八宿相互对应起来，且赋予星占意义，为人们生产生活所普遍运用。彝族的星占活动极为普遍，婴儿取名、选择配偶、安灵送灵、狩猎种地、出兵械斗、建造房屋、小鸡出窝等大小事宜，无不进行星占活动。星占活动几乎遍及人们的整个生命历程和社会生活的各个领域。彝族有东、西、南、北四个方位，日出为东，日落为西；水头为北，水尾为南（彝族地区的河流大多自北向南）。有四个副方位，并以四种生肖表示，东北为牛，东南为龙，古北为狗