初中语文经典文本研读之一：散文.doc

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1、初中语文经典文本研读之一：散文★文类解说散文是个“文类”概念而非“文体”概念，也就是说它是个大家族，其中包含着面目与性格各异的“文体”成员。对于散文的定义，学界迄无定论。有广义的、中观的、狭义的。初中语文课程体系中的“散文”，取一个中观概念：属于文学作品范畴，是那些具有文学色彩的，形象、情感、审美特点比较明显，又非小说、诗歌类的作品，而不限于狭义的抒情散文。散文形式自由，取材广泛，写法灵活，风格多样，重在表现作者对生活的感受，具有构思的灵活性和较强的抒情性。包括写人叙事类、写景状物类、议论哲理类的散文。短评、小品、随笔、特写、游记、书信、回忆录等都属于散文。既然属于

2、文学作品，那么散文研读，可界定为一种审美阅读，而不是着眼于信息筛选和处理的信息式阅读。★本体知识调查显示，在当代中国几乎所有受过中等教育的人（无论是不是语文教师），若问散文的特征是什么，张口即答“形散神不散”，可见这句话影响之深。实际上，这句话有很大的局限性，我们不能再用它来概括散文的本质特征。为什么“形散神不散”不能视为散文的本质特征？不可否认，这个观念有时代（60年代）的烙印，是对杨朔散文为代表的一批散文特点的概括。比如《荔枝蜜》，无论怎样迂回铺垫、欲扬先抑（“形散”），最后都归结到“歌颂劳动人民”的中心上（“神不散”）。显然，“形散神不散”适用于那些千回百转而

3、“卒章显志”的散文。从古今中外大量的作品实际看，“形散”者，未必散，如《背影》，集中回忆一件往事，并不散。“神不散”，又作何解释？许多优秀的散文信笔抒写，未必有统一的中心。如《藤野先生》，并不是所有文字都为表现藤野先生服务，放在《朝花夕拾》的文集里来看，《藤野先生》集中回忆作者在日本留学期间的生活，而这段生活及其回忆里，并不是只有藤野先生，还有留日时期的各种经历、见闻和感受。文中既表达了对藤野先生的感激、怀念，也充溢着一个弱国子民的耻辱感，而这正是促使鲁迅弃医从文之人生转折的关键。文章劈头一句“东京也无非这样”的“也”字，已然流露了深深的失望情绪。所以，教读《藤野先

4、生》，如果按照“形散神不散”的路数来分析，一切材料（“形”）都聚焦到“怀念藤野先生”的中心（“神”），不仅牵强，而且容易忽略作者更为复杂深刻的内心感受。众所周知，越是优秀的作品，越有咀嚼不尽的内涵与细腻驳杂的感受。比如《散步》，把“中心”归纳为“亲情”、“和谐”、“孝道”、“责任”、“生命”，都有一定道理。这哪是一个“神”字聚得？现代阅读观强调：积极的阅读，尤其是文学作品的阅读，应有更多的开放性与个人体验。“形散神不散”的分析框架却往往既简化了作者也愚化了学生，把作品丰富的意蕴简化、窄化、抽象化、概念化为“一言以蔽之”的“中心思想”，实属可悲！已有无数论者撰文指出，

5、“形散神不散”充其量只能概括部分散文的特点，如果要套用这个说法，还有很多散文“形不散神散”“形神都不散”“形神俱散”。看来，如果“形散神不散”的说法有一定的合理性，对部分散文具有解释力，它也只是从选材、布局、结构的角度揭示了部分散文的形式特征。但形式特征本身就不足以代表一种文体的本质，正如我们不能用“分行排列”的形式来概括诗歌的本质一样。揭示一种文体的本质特征，应该从更为内在的肌理出发。五四时代的“美文说”（周作人）、“性灵说”（林语堂），新时期的“真情实感说”（林非）、“文化说”（楼肇明）、“内向性说”（刘锡庆）和“诗性本体说”（陈剑晖）等有影响的散文本质特征论，

6、无不是从内在肌理出发的。▲散文的本质特征——贵在有“我”。读散文，要体会作者的个人性情、微妙情绪和独特发现。1.为什么“贵在有我”可以视为散文的本质特征？从现代散文诞生的那一天起，无数论者就已在反复强调散文有‘我’的本质特点。如：现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强。……现代的散文，更带有自叙传的色彩。——郁达夫散文姓“散”(散行成体)名“文”(文学)字“自我”。——刘锡庆小说重在客观再现，作者的主观感情是隐藏在故事和叙述背后的；诗歌，要么主张无我，要么自我的感情经过了过滤、夸张与变形，而且诗人的情感也可能是概括化的。

7、而散文中谈论的所思、表达的所感，是“这一位”作者依赖其独特境遇所发生的极具个人色彩的感触、思量，必须向读者坦诚真实的自我，所以散文最难作假。换言之，《背影》中的背影，是朱自清眼中的背影，是朱自清心灵中独有的镜像，是其他人从未见，也是平日的朱自清所未曾见过的背影；《幽径悲剧》中对古藤喜爱、对古藤萝被毁的愤慨，也只是季羡林极具个人化的情感和思绪。可见，散文中的言说对象，是个人化的言说对象，它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感，而所见、所闻、所感以及引发的所思，都落根在“我”在“这一篇”通过独抒心机的章法、个性化的表达方式、流露心扉的语句。散文不祈求成为公认，阅读