孟子的散文艺术.ppt

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1、第十八节《孟子》的散文艺术一、《孟子》的总体特征从形式上看，《孟子》的文章是由《论语》的语录体发展起来的，但其中多数章节已形成篇幅较长的对话。其说理之畅达，章法之巧妙，都大大超过了《论语》；加上其充沛的气势与生动的文采，形成了浓郁的艺术感染力。在先秦散文中，《孟子》的艺术成就仅次于《庄子》，而为后世所称道。二、浓厚的论辩色彩高超的论辩艺术如《公孙丑下》：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深

2、也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，是故君子有不战，战必胜矣。”《孟子》中更多的还是那些论辩性的对话，它们更能表现孟子的论辩技巧。在论辩中，孟子善于抓住对方心理，因势利导，诱其就范。一次，齐宣王向他问起齐桓晋文之事，孟子不愿意谈，他就巧妙地把话题引到王道仁政上来。他先提起齐宣王不忍以牛衅钟的一件小事，称赞他有仁心，引起他的好感

3、。进而又批评他虽有仁心却不行仁政，是“不为”，而非“不能”；然后又揭穿他“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，并指出，以武力征服天下，不仅达不到目的，而且后必有灾，只有行仁政才能无敌于天下，终于引起齐宣王对仁政的兴趣。孟子还常常采用迂回战术他为了批评齐宣王未能治理好国家，就先问他：“大王的臣下有人把妻子托付给朋友，自己到楚国去，朋友却让他的妻子挨饿受冻，该怎样对待这个朋友？”回答说：“抛弃他。”又问：“法官不能审理好案件，怎样处理他？”回答说：“罢免他。”孟子突然把话题转向治国，问道：“国家没治理好

4、，该怎么办？”齐宣王无法回答，只好“顾左右而言他”。有时，孟子先通过设问，使对方在回答中暴露其理论弱点，当找到突破口之后，再发动猛烈反击。在同农家学派的陈相辩论时，他针对其老师许行“贤者与民并耕而食”的观点，层层追问对方。由于抓住了对方的理论破绽，有破有立，文章具有锐不可当的逻辑力量。三、充沛的感情强劲的气势“五百年必有王者兴，其间必有名世者。……夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）这种宏大的理想为他的作品增添了豪迈的气概、奔放的激情。弟子公都子问他：“外人皆

5、称夫子好辩，敢问何也？”他回答说：“予岂好辩哉！予不得已也！”接着便从历史的角度，回顾禹、周公、孟子的业绩，列举现实中“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”的现象。然后指出：杨墨之道不息，孟子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先王之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公

6、所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。孟子蔑视权贵，鄙薄利禄，在统治者面前表现出高度的人格尊严。“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐设饮，驰骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《孟子·尽心下》）他鄙视浅薄的梁襄王，说他“望之不似人君，就之而不见其所畏焉。”他当面质问好战的梁惠王：“杀人以梃与刃，有以异乎？”“

7、以刃与政，有以异乎？”他指斥公孙衍、张仪为“妾妇之道”，甚至骂杨朱、墨翟“无父无君，是禽兽也”。孟子在同人辩论时，满怀着捍卫真理的正义感，因而便能理直气壮，义正辞严。他对自己的理想、信念坚信不移每当述及理想，总是激昂慷慨，深情无限。例如“鱼我所欲也”、“天之将降大任于斯人也”两章，或悲壮，或庄严，或热情洋溢，都具有强烈的抒情性。这此些作品不仅有陵轹一切的理论力量，而且使读者受到感染。四、精彩的比喻和寓言孟子又以善用譬喻见长。孟子在运用譬喻的时候，往往信手拈来，左右逢源。告子以水喻人性，说“人性之无分于善

8、不善也，犹水之无分于东西也。”他立即反驳道：“水信无分于东西，无分乎上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）书中还有些较为复杂的譬喻，或整段为喻，或整章为喻，或正意喻意并列，或喻言正言互叠，手法丰富多彩。书中的寓言大都篇幅不长，其中很少刻意渲染，但又寓意鲜明，涉笔成趣。如“日攘邻人之鸡”、“揠苗助长”、“弈秋”等，都颇为生动传神。最为精彩的是《离娄下》中这则故事：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，必餍