说文解字简介.docx

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1、文字学电子教案黄天树胡安顺陈枫第二编《说文解字》与《说文》部首选读第五章《说文解字》（上）《说文解字》(简称《说文》)是我国第一部经典性的字书，同时也是科学的文字学和文献语言学的奠基之作。时至今日，这部书仍是我们阅读古籍、研究文字、特别是研究古代文字以及音韵、词汇、训诂、语法的最重要的参考书。第一节绪论一、《说文解字》的产生与编纂意图。《说文解字》成书于东汉和帝永元十二年(公元100年)，作者许慎。该书之所以产生在东汉，这与当时的社会形势和语言文字的发展水平是分不开的。汉代人的学术活动，总是和政治紧密地联系在一起，其中

2、一个重要的内容就是倡导儒家的经学。所谓经学，就是对先秦儒家经典著作的整理与研究。经学的兴起和经学内部的学术争论，直接推动了小学的发展。重视小学，研究小学，运用小学对经书进行解释，这些活动反过来又促进了经学的发展。所谓小学，大体相当于我们今天所说的语言文字学，在汉代主要指文字和训诂，它是经学的附庸，被视为解经的工具而为经学服务。后来小学从经学中分离而出，成了一门独立的学科。在两汉时期，许多经学大师同时又是著名的小学家，其中许慎就是最重要的学者之一，被时人誉为“五经无双”。许慎的《说文解字》是在两汉古、今文经争论的背景下产

3、生的。秦始皇统一中国后，为了巩固政权，焚毁了大量的书籍，同时又颁布律令，严禁私人藏书，致使先秦的文化典籍特别是儒家的经书遭到了空前的破坏。西汉初年，统治者鉴于秦亡的历史教训而废除了“挟书之律”，并广开献书之路，使藏匿流散的百家之书迅速得以复现和整理，同时在学术上也出现了比较自由宽松的空气。到了武帝时期，国家的政权高度稳固，适合于统治者需要的儒家思想逐渐成了统治阶级的思想基础，特别是“罢黜百家、独尊儒术”口号的提出，将儒家的思想定于一尊，也确立了反映儒家思想的经学在思想文化领域内的统治地位。这样的政治和学术环境极大地促进

4、了经学的发展，进而导致了古、今文经两大学派的争论。古、今文经两大学派是因写经文字的不同而划分的。在汉代，儒家的典籍被分成两类：一类是用当时通行的隶书书写的，叫“今文经”。如今文《尚书》就是由伏生传授、由他的学生用隶书记录而成的。另一类是用战国时期东方诸国(主要是齐、鲁、三晋等地)的文字书写成的，这种文字与汉代通行的文字迥然不同，叫做“古文”，用这种古文所写的经书被称为“古文经”。如汉景帝之子鲁恭王从孔子旧宅墙壁中发现的《尚书》、《春秋》、《礼记》、《孝经》、《论语》，北平侯张苍所献的《左传》，河间王刘德所征集到的《周官

5、》、《尚书》、《礼记》、1《孟子》，鲁三老所献的《古孝经》、鲁淹中出土的《礼古经》等。古文经和今文经不仅书写的文字字体体式不同，而且内容也不完全相同。研究和维护今文经的学派就叫做今文经学派，研究和维护古文经的学派就叫做古文经学派，两派的分歧很大，争论也非常激烈。今文经学派对古文经大相非毁，他们“宣称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易”(见《说文·叙》，下同)，认为古文是喜欢奇异的人故意变更正规的隶书，虚造难以辨识的形体，变乱通行的行款，借以向世人炫耀自己的产物。他们主张阐发圣人的微言大义，强调经世致用，但习惯于以

6、唯心主义的态度去解释经学，进而穿凿比附时政，直接为当时的封建统治、伦理道德提供思想根据。他们胡说什么“马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也”等等，甚至法官可以根据字形去断案。今文经学最初的代表人物是“公羊学派”的董仲舒。古文经学派则力求保持先秦儒家史官的文化传统，反对随心所欲地解释古代文献，他们以出土和传世的文献为依据，以恢复古书本来的面貌为目的，主要在语言文字上下功夫，重点解决经籍中的文字、音韵、训诂等问题。这一学派的奠基人物是刘向、刘歆父子。在这场争论中，许慎是站在古文经学的一边。他所处的时代是东汉中叶以后，当时正是

7、古文经学压倒今文经学的时期。许慎是古文经学大师贾逵的学生，博通经籍。他对于今文经学派中的一些俗儒随意解说文字，牵强附会的做法深恶痛绝。他说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰‘本立而道生’，‘知天下之至啧(通)不可乱也’。”他慨叹世人“小学不修，莫达其说久矣”，而又对古文“大共非訾”的现状，痛斥那些“俗儒鄙夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧執(藝的古字)而善野言，以其所习为秘妙，究洞圣人之微恉”的风气。在他看来，“经艺之本”的文字不仅是经学两派分立的原因，也是学术分歧的

8、焦点。如果不从文字入手，一切将成为毫无意义的空谈。为了解决好这一问题，不致使“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑”，于是他便搜罗到当时所能见到的篆文、古文和籀文编成《说文解字》一书。一方面旨在把经传群书的训释记录下来作为依据，起到“理群类，解谬误，晓学者，达神恉”的作用，另一方面旨在说明篆文、古籀的结构和读音，使人们每一个