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1、精品好文档，推荐学习交流敏于事,慎于言 【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【注释】无求：不要强求。敏：勤敏。就：亲近。有道：指道德修养良好的君子。 【解读】“食无求饱，居无求安”是说一个人不能太贪图物质享受。食无求饱，也就是民间的俗话“吃饭要吃七分饱”，每顿吃得太饱，不利于人的身体健康。居无求安，即居住的环境不能过分安逸，太安逸人就会心生怠惰，所以，做人一定要居安思危，有忧患意识，才能发愤图强，有上进心，而不随波逐流、得过且过。这句话就是解释了一种
2、“君子”的处世状态：君子不以饮食与居住为生活的第一要务，做到“宠辱不惊”。条件艰苦时，也能够像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。环境优越时，不但做到“富而无骄”，而且还要做到“富而好礼”。同时，“食无求饱，居无求安”，对普通黎民百姓也起到了道德标准与人生信条的作用，做得到这一点，才能够守“道”，才能够维持国家乃至天下的秩序。儒家追求“仁”仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢5精品好文档，推荐学习交流的道德理想，所以就要人们节制对物质生活的过分要求，把重心放在德的修养上。
3、 “敏于事而慎于言”一句可以解释为“对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎”。连贯前后理解，能够达到“食无求饱，居无求安”这种境界或者地步的君子，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。朱熹《四书章句集注》云：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”这就是说，在人生的大多数时候达不到安饱的状态下，却对“安、饱”没有太多讲究的人，是因为他的志趣与理想在别的地方，无法顾及“安、饱”，而这些志趣与理想，对于他来说是非常重要的。为了更重要的志趣与理想，当然没有理由草率行事，他必须
4、“敏于事而慎于言”。这样也就能够理解了，为什么人世间浮躁的人总是聒噪不休，空有一副皮囊，华而不实;而沉稳的人却常常留给人说话慎重，做事完满的印象。 “敏于事而慎于言”不光是一种为人处世的方式，还是一种个体内在气质的流露。为什么会“敏于事而慎于言”？因为君子的气质是谦逊的，而这种气质，使他懂得扬长避短，懂得斟酌权衡。“敏于事”仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢5精品好文档，推荐学习交流就是在调查和收集资料的时候，在读书和思考的时候，在从事具体工作的时候，都能做到勤劳敏捷，而且不断地积累知识和夯实基础
5、。这些基本功越扎实，提出个人独到见解的几率就可能越多，这时也才会自觉坚持“慎于言”，在尊重事实、科学的前提下，谨慎发表经过严密论证的、可操作性强的新观点。试想一下，这样的人，怎么可能浮躁？又怎么可能为了吃饱和居安之事而乱了方寸呢？ “就”，解释为“靠近、看齐”。“有道”，指“有道德的人”或“通晓事理规律的人”，其中，“道”是指“万事万物之规律、事理”。“正”，是“匡正、端正”的意思。“就有道而正焉”一句就可以翻译为“到有道德的人那里去匡正自己”。稳重而不浮躁之人，不会自以为是，他必会经常检讨自己，以“有道
6、之人”为目标，正视听，清混淆，辨是非，从而对自己的言行加以匡正。 做到了以上三点，才能算达到了“可谓好学也已”的要求了。如此，孔子才点头认可，说：“这样可以说是好学了。”道出了作为“君子”，人生要达到较为理想的境界，所需要具备的三个状态。其一：“食无求饱，居无求安。”其二：“敏于事而慎于言。”其三：“就有道而正焉。”这是孔子对于君子的道德要求，作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。原文1.赵襄主学御赵襄主学御于王子期①,俄而与子期逐②,三易马而三后③仅供学习
7、与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢5精品好文档，推荐学习交流.襄主曰:"子之教我御,术未尽也."对曰:"术已尽,用之则过也.凡御之所贵,马体安于车,人心调④于马,而后可以追速致远.今君后则欲速臣,先则恐逮于臣.夫诱⑤道争远,非先则后也.而先后心皆在于臣,尚何以调于马此君之所以⑥后也."导读:王子期教赵襄主学御,特别指出:"凡御之所贵,马体安于车,人心调于马,而后可以追速致远."其实我们做任何事情皆如此,要全神贯注,目标明确.注释:①赵襄主:赵襄子.御:驾车.王子期:古时善于驾车的人.②逐:追赶,这里指驾车赛
8、马.③易:更换.后:方位名词做动词,落后.④调:谐调.⑤诱:引导.⑥此……所以:这就是……的原因.精练一.解释加点的词1.赵襄主学御于王子期()2.术未尽也()3.先则恐逮于臣()4.夫诱道争远()二.翻译1.术已尽,用之则过也.___________________________2.人心调于马,而后可以追速致远.______________________3.而先后心皆在于臣,尚何以调于马__________
