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时间:2020-12-13
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1、导入新课记诵之法,学问之舟。人生富贵驹过隙,唯有荣名寿金石。生无一锥土,常有四海心。你知道这些名句是谁说的吗?第九单元经世致用“经世致用”是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为,一种文化学术的价值标准是它的实用性,即由文化学术价值向政治伦理价值的转换。学习目标1.学习《〈日知录〉三则》,了解顾炎武“文须有益于天下”,体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。2.学习《浙东学术》,了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想,体会浙东学术的务实精神。3.让学生联系社会现实或自己的学习经验,吸收本单元课文阐述的治
2、学方法和表现出的论辩艺术,切实提高议论文的写作能力。单元概述本单元选读两部清代重要学术著作,顾炎武的《日知录》和章学诚的《文史通义》。两位作者虽然相距百余年,但他们都有着经世致用的学术思想,本着孔子“下学而上达”的精神思考问题,务于实用。《日知录》三则课文学习顾炎武(1613-1682),江苏昆山千灯人,明清之际思想家,爱国学者,中华民族七十二伟人之一。初名绛,字宁人,明亡后改名炎武,自署蒋山佣。学者称亭林先生。作者简介顾亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的玄学,而强调客观的调查研究,开一代之新风,提出“君子为学,以明道也,以救世也
3、。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖,是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转,行万里路,读万卷书,开创一种新的治学门径,成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。顾炎武出身于江东望族,明末家道中落。他14岁取得诸生资格后,便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天
4、下郡国利病书》和《肇域志》。顾炎武生于明末,深切地感受到国破家亡的痛楚,坚决反对满清入主中原,积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死,临终嘱他“无仕异代”,他终生遵之。当大势已去,恢复无望之时,他则洁身自保,多次拒绝清廷的诏举,以死为誓,不复出仕。选文介绍文须有益于天下《文须有益于天下》为《日知录》卷十九的开卷之作,具有开宗明义的意味。作品分析作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明治乱”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”
5、是体察民心,“乐道人善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。作者虽然立论为“文须有益于天下”,却从正反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。著书之难《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇,以考察子书演变的轨迹为缘起,纵议“著书之难”,意在强调自成一家的独立创作的可贵。顾炎武一向以“六经”为旨归,但对于诸子百家之学,也兼容并包。在这一条文字中,他于《孟》《荀》之外,还肯定《老》《庄》等六家之言,体现出他融经通史参之诸子的治学理念。这则文字,以古证今,大有今不如昔、一代不
6、如一代之慨,表现了他复古主义的情调。其中字里行间所隐含的尺度标准、爱恶褒贬,颇寓春秋笔法,学习时要仔细体味。文人之多《文人之多》并见于《日知录》卷十九,是顾炎武议论“文人”的著名篇章,起笔以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感。在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,即对于他来讲的“近现代”,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。这一则文字,引用古人论述,核以当时社会风气,对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑,
7、作者的话虽不多,却融入了他对于立身处世的深沉思考,总归于为学要通古今之变,要经世致用。1.“一以贯之”的经世致用精神是什么?小讨论:课文节选的三则札记,在《日知录》中编次相近,是顾炎武论文章及文人的经典段落。《文须有益于天下》,强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今,提出“必古人之所未就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际,期于有用。《文人之多》主张“识经术”,“通古今”,去华就实,从养器识的角度强
8、调修身的重要性。作者认为,唐宋以后,著作泛滥,文人之多,文风浮华,都是作者的思想观念出了问题,所以首先要端正创作态度。虽然,比起顾炎武那些论述“治道”的札记,他的文
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