石门子岩画和原始时期巫舞探究

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1、石门子岩画和原始时期巫舞探究　　摘要：笔者通过去康家石门子壁画的观看，从巫舞的角度出发，探索与康家石门子壁画相关的舞蹈面部表情、动作特点、队形等方面，对原始巫舞做以一定的分析考察。关键词：康家石门子；壁画；巫舞康家石门子壁画简介6康家石门子岩画位于新疆呼图壁县，在天山的中部，岩画所在山体系为丹霞地貌，长期历经风吹雨蚀，该地势、色彩、造型，都十分吸引人，任何人行经这里，都能为其吸引，具有非常大的视觉冲击力。［１］康家石门子岩画，东西长约14米上下，高约9米，画面的总面积为120多平方米。岩画以人物

2、为主总数达二三百人之多，在人物中间夹杂叠压着虎、牛、马等动物。人物全部表现为裸体，在岩面中央正上方,刻有9位裸体女像均作舞蹈状，她们中间还夹刻着两组对马的形象；在这群女像左下侧，刻有大量的男性裸体形像,其中包括三组男女交合图、一双头同体人像、两排舞蹈小人及两只虎；女像右下侧刻有男女裸像及一组由一男子引导的舞蹈小人；有一双头同体人像保存得较为完整。女性面目清秀，身材顽长，宽肩细腰肥臀。男性则较为粗犷，人物动作整齐划一，舞蹈节奏感、韵律感十分强烈。综观整个岩面，所表现的主题是一种原始的生殖祟拜。［２

3、］为什么叫做康家石门子呢?据说,清末有一位姓康的农民,因躲避灾祸进人深山,在此耕垦居住由于附近山势突兀,石壁豁开如阙,姓氏加山形,就有了康家石门子如今的称谓。［３］康家石门子的地理位置，从周边环境来观察，可以看出当时的原始人是有一定的文明知识的。王炳华老师曾说过：“《大戴礼记》中有一句话：‘丘陵为牡，溪谷为牝。’6意思是指：山体是男性的象征，溪谷河川是女性的象征。而康家石门子岩画的周围正是这样的环境。”［４］背靠岩画，面前连绵的山峰中，从右手边观看，能够清晰地看到两边有两道小溪环绕着周边的丘陵；

4、面朝岩画，我们还能发现岩画最左边有泉水从山石岩壁中渗出来，这泉水又被周边居住的人尊称为“圣水”；当我们在壁画下的平地站立，大声呼喊时，能够听到岩壁和四周的山脉形成有力的共鸣回声；仔细观察周边的山脉，我们不难发现周边都是草木植被枝繁叶茂的山峰，唯独康家石门子的山是陡峭山体，非常醒目。山色赭红，好像经过雕凿，一层一层的，很似楼房。当地人给了它一个雅号：“上海大厦。”［５］试着联系《大戴礼记》中的话来体会，这里地处面朝水源，背靠山体的特点，正是适合原始人生存的地方。原始人认为万物有灵，对于山水，他们也

5、认为是有灵气的，就像《易经》中提到的风水一样。从这一角度来看相关岩画，古代祖先为什么会选择这个地点，刻上版面如此壮观的一处岩画，就会获得一些相关的启示：这里具有灵山和神水，灵山为阳象征男性，神水为阴象征女性，寓意是男女交合之意，充分说明这里是有利于人类生殖繁衍的地方，而作为祈求人类自身繁衍的刻画，就一定要刻在这样的地方。康佳石门子壁画的巫舞探究6舞蹈的起源论中，其中一种说法是来源于巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈，人类社会早期，由于生产力低下，人们对宇宙间物质运动的规律和自然界的现象不能做出科学的解

6、释，作为有一种超自然的力量的支配世界，因此相信并崇拜神灵，以舞蹈进行祈祷，祭献或巫术活动相信它能影响主宰自然界的神灵、赐福于人们。［６］由于人类社会早期，生产力低下，这种相信“万物有灵”的想法是值得理解的，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中也指出过：“历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服.住房以及为此所必偏的工具的生产；另一方面是人类自身的生产,即种的即种族的繁衍。”对于生活在远古时期的人类自身生产，是尤为得重要的,因

7、为“氏族的全部力量,全部生活能力决定于它的成员的数目。”［７］《说文》中解释：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”意思就是人与神之间沟通的人使用舞蹈作为媒介。《周官·司巫》中也记载：“若国大旱，则率巫而舞雩。”说明了，如果碰到干旱时，需要有人祈雨求神、这些记载，不但说明了巫舞的存在，而且说明巫当时是一种职业。［８］我们进一步证实了在远古时期，原始人以巫舞祭祀崇拜是有理可依的，而我们在康家石门子看到的壁画又是巫舞中的一种：祈神降福类，主要是求子、求禄时所作的以巫术领导下的以舞求神。１．人物面部的

8、雕刻通过现场观察和在资料的收集过程中，我们不难发现岩画所刻的人像,五官特征突出,并运用阴阳两种雕刻的方法按照恰当的比例,以类似浮雕式的阳刻,雕刻出鼻、眉、颧骨部位的凸起,使面部五官更为立体，眼部、嘴部的下凹和身体部分均为凹下，这属于阴刻,并经过打磨光洁,十分精细,这些特点在岩画中很少见到。这充分体现了远古时期的人们对人体结构、比例、特征、表情的准确把握和精湛、娴熟、高超的雕刻技术。［９］我们也能看到个别人物的头部有类似“翎毛”的装饰，饰物有的似两根弯曲的,有的似两直立的动物的角。这种头上插成羽毛