发展贵州民族文化生态旅游探析

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1、发展贵州民族文化生态旅游探析　　民族文化生态旅游是介于旅游发展和民族文化保护之间的一种旅游发展方式，在最大限度上满足旅游者的精神需求和减少对旅游目的地文化发展进程影响的前提下，采用合适的方式，对一地区的民族文化进行保护的一种旅游发展理念。它利于民族文化的多样性以及文化旅游资源的保护，同时促进民族地区的发展。民族文化生态旅游既是一种生态旅游活动，同时又是一种旅游发展的战略和旅游开发的一种文化理念。因此，在风景优美、民族传统文化富有特点的民族自然村寨开展民族文化生态旅游，是保护性开发民族旅游的一种新思路。一、贵州发展民族文化生态旅游的必要

2、性（一）民族文化旅游中的文化庸俗化与肤浅化8贵州民族村寨旅游盛行20多年来，为迎合游客的好奇心理，节庆活动、部族祭奠与祭祀仪式等本是一年一度的各种民族仪式几乎天天表演甚至是一天数次表演。现场人头攒动、熙熙攘攘，完全丧失了仪式原有的神圣性和严肃性，民族文化偏向庸俗。同时，由于对民族文化认识的肤浅，原本是独具特色的文化却是在各旅游地区表现相似，千寨一面，万舞一色。例如很多景区千篇一律的少数民族婚俗表演，表面上还保持原貌，但已成为固定的商业操作。这样的旅游开发活动使民族文化失去了原有的文化内涵，导致民族文化的肤浅化。民族文化的庸俗化和肤浅化

3、会弱化民族文化的真实性。而当民族旅游因注入过多的商业因素而被高度程式化、组织化之后，深厚的民族文化将有可能成为完全的快速复制的商品，不但对民族旅游地区的旅游发展不利，更危险的是将可能扼杀民族文化的真正含义。（二）民族文化旅游中的民族文化同化游客的大量涌入，带来新思想、造成积极影响的同时，随之而来的外来文化却也在；中击着民族旅游地区的民族文化，极容易使民族文化被同化，从而丧失本色。现在少数民族地区，除了重大节庆，基本上难以看到年轻一代穿着本民族的服饰。例如，苗族、瑶族服饰是苗族、瑶族文化的重要构成，现在雷山县的苗族村寨、荔波县的瑶族村寨

4、，除老年妇女们仍穿着民族服饰外，几乎都着便装。此外，说本民族语言的人数也在逐年递减。2009年，苗族人口占全县总人口97%的台江县，已经有9个村不再讲苗语：丹寨县的苗族人口中，会说苗语的人口比例已从1990年的85%下降为2009年的75%。（三）民族旅游中文化表述失真与断层8为迎合一些旅游者的猎奇心理，在旅游产品的开发过程当中，刻意去表现民族文化当中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所谓的“赤裸裸的原始”，摒弃民族文化当中真实的审美情操。贵州部分地区流行的“毒蛊”诅咒等旅游项目使民族文化在旅游过程中的再现出现偏顿，文化表述严重失真

5、。民族文化具有传承性。但由于在民族旅游的开发过程中，过分注重短期利益，随着旅游地区民族文化庸俗化、肤浅化，特别是同化程度的加深，有可能使这种模仿与学习的过程被中断或被扭曲，从而使得民族文化传承出现断层，甚至消失。如因为没有本民族的文字，侗族文化的传承主要依赖歌谣，每个侗寨都有自己的歌师。但是随着老一代人相继去世和现代流行音乐的冲击，侗族一些文化正面临消亡危机。同时随着年轻一代价值观的改变，很多少数民族的民族歌舞和民间乐器，由于缺乏专业人才的培养，无法传承，日渐退化。民族旅游地区的民族文化发生的这些变化，随着外来文化的进一步进入，若不加

6、以良性引导，随之自由变迁，终有一天，传统民族文化逐步丧失，那么民族地区也就缺少了开发旅游最重要的资源。更重要的是，作为一个民族之魂的民族文化都没有了，那又怎么谈得上是一个民族呢？这就有必要发展民族文化生态旅游，保护民族地区文化良性变迁。二、贵州发展民族文化生态旅游的可行性8在大力发展民族文化旅游，引入进步、科学的思想的同时，进行适当引导，剥离其中真正封建的、愚昧腐朽的东西，实现民族文化良性变迁，开发民族文化旅游与保护民族文化并不矛盾。（一）游客对民族文化旅游中的文化“真实性”需要那些保持各自风格、特色和真实面貌的旅游产品往往是诱发旅游

7、者出游的主要动机。旅游人类学家科恩认为，所谓“真实性”并不等于原始，而是可以转变的，文化的真实性是因人、因时、因地而存在差别的，真实性是可以被创造的。现代旅游环境中，旅游作为休闲的需要，大多的游客仅仅是出于对民族地区的好奇心理，针对了解民族地区大致的日常文化生活而来，极少是要追求本质的民族文化。也就是说，渴求“原汁原味”的游客在实际的旅游过程中追求的还是“象征性的真实”。那么，在民族文化进行旅游开发的过程中，只要所设计出来的旅游场景能让旅游者感觉是“真实”的，就达到了民族旅游所需的效果，即科恩教授的“舞台真实”。将民族文化有选择性地用

8、象征手法、艺术化的形式展示给游客，将民族地区居民的真实生活方式等以隐蔽的形式保留在日常生活中，既符合了现阶段民族旅游业的发展需求。同时也最大限度地避免外来强势文化对处于弱势民族文化的冲击，减少其对民族原生文化的侵蚀。（二