二十唯识白话译本

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1、WORLDPHILOS0PHY■■■■■■■■--·····-·---··--··-·---·--··-··■二十唯识白话译本吕译肖永明／整理提要：《二十唯识白话译本》，是现代中国佛学大家吕激先生对《唯识二十论》的白话翻译本。《唯识二十论》为印度佛学瑜伽行派一系重要论师世亲所撰，主要从设难辩驳的角度建立唯识学的思想基础。此论玄奘法师译本文义深邃，索解困难，吕激先生对其进行逐句白话译述，以便于学人读解。吕先生译述的抄录本，上面有吕先生的亲自校改，只是先生生前并未予以公开发表。这次加以整理，借《世界哲学》篇幅发表，以供同好。《译本》底稿内容只有白话译文，没有配以《唯识二十论》原文，而且

2、白话译文也只有“点顿”式断句。这次整理，依据吕激先生主持编校的《藏要》所收《唯识二十论》，将原文分段列入白话译本中，分别以【原文】及【语译】标出，并将原文、白话译文一并标以相应的新式标点，以利读者阅读理解。关键词：唯识；唯心；境界；知觉；心智中图分类号：B351文献标识码：A【原文】安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义。【语译】现在就大乘来建立三界唯识的道理，因为经里面说三界唯心，心和意、识、了不过是名目的差别，(其事实没有两样，唯心可就是唯识。)这里说心，意思间就兼说心所在着

3、，因为说唯字，只欲除去心外的境界，并不欲除去和心一道起来的心所，(所以说唯心不妨心所也说在内，用不着除去他。)(那么，怎样的唯心唯识呢?)内面的识一起来，就会显现出像是在外的境界，很像人眼睛花了或长了翳，便会见得发蝇等形像(在空中)一样，其实，这两件事中间并没有一点实在的境界，(这都是识上的显现，所以说是唯识。)【原文】即于此义有设难言。颂日：·12O·．．．⋯⋯⋯⋯⋯⋯麓．-l若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用，不应成。(-)论日：此说何义?若离识实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处?何故此处有时识起，非一切时?同一处时有多相续，何不决定随一识生，如眩

4、翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生?复有何因诸眩翳者，所见发等无发等用，梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用，寻香城等无城等用，余发等物其用非无?若实同无色等外境，唯有内识似外境生，定处定时，不定相续，有作用物，皆不应成。【语译】就有人对于这层道理假设一种疑难说。颂日：假使唯有识而无实在的境界，那么就应当没有限制一定地方之可言，(随在什么地方都能见得那回事，)又应当没有限制一定时候之可言，(随在何时都能见得，)又应当没有不限定什么人都能之可言，又应当没有功用之可言。(-)论日：这是说什么道理呢?假使色等识(关于色等的识)起来的时候，不会缘(想到或分别得)离识以外的实在色等，为什么这种识要有

5、一定地方才能起来，并非随处能起?又为什么要一定的时候而非随时能起?又为什么同在一处一时有许多人而不限于某某的识才起来，也像限于眼花有翳的人才见得发蝇等，好眼的就不然?又有什么道理眼花有翳的所见发等就没有他们的用处，又梦里所得着的饮食刀杖毒药衣服等就没有可渴可吃等用处，又海市蜃楼就没有做城市的用处，而其余的发等(饮食城市等)并非无用?(如都无实在，应当一概无用。)所以，假使都一样的没有色等外面境界，但有内识像是外面境界显现出来，那么，限定地方，限定时候，不限定谁人，有作用的东西，这四层都就不该有了。【原文】非皆不成。颂日：处时定如梦，身不定如鬼同见脓河等，如梦损有用。(二)论曰：如梦

6、，意说如梦所见，谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处。即于是处或时见有彼村园等，非一切时。由此虽无离识实境而处时定非不得成。说如鬼言，显如饿鬼。河中脓满，故名脓河，如说酥瓶，其中酥满。谓如饿鬼同业异熟，多身共集，皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖遮捍守护，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。如是且依别别譬喻，显处定等四义得成。【语译】就是说唯识，那四层道理也都非不能成功。颂日：这也会有时间空间的限定，如在梦中。·121·●■■■■■■_WORLDPHIL0S

7、0PHY．．．．．--．···--．····----·--·-···■也会不限定那一个人，如许多的饿鬼一齐看见脓河等。也会有用，如梦中遗精。(二)暂沦日：“如梦”这一句话，意思说如在梦中所见的，这是说，梦中虽然没学有实在的境界，却是有地方便会见着村园男女等物，并不是一切地方都能见得。就在这个地方有时候便会见得那些村园男女等物，亦不是一切的时候都能见得。由这样看来，虽然没有离开识的实在境界，也可以有地方时间的一定限制，这种道理并不是不得成立。如饿鬼这句话，意思是说像那些