从词汇角度看赣方言中民俗文化

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1、从词汇角度看赣方言中民俗文化　　[摘要]方言是民俗文化的载体，也是民俗文化赖以留存、传承的媒介。本文通过整理赣方言中的词汇，列举赣方言中颇具特色的词语，探讨赣方言中蕴含的巫文化、建筑文化、稻作文化、禁忌文化等民俗文化。[关键词]赣方言；民俗文化；词汇；禁忌[中图分类号]K892.4[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2013）12-0028-02方言本身是一种文化。诚如罗常培先生所说：“从方言与中国文化的系统宏观研究到具体方言与地域文化的微观研究。”①在共同语日渐普及的情况下，搜集、整理、研究方言中的词汇对了解民俗以及真正把握各地区的文化独特性有很大帮助

2、。而作为汉语七大方言中的一支，赣方言本身便蕴含着丰富的地方文化。8需要指出的是，本文所提及的赣方言并不是广义的客赣方言，也不等同于江西话，而是狭义的、被大多数学者认可的赣方言。赣方言的分布区域主要集中在江西省中部和北部地区，其面积和人口占全省的2/3。赣方言分布区还包括湖南省东部和西南部、湖北省东南部、安徽省西南部、福建省西北部的部分地区。②而这些分布在边缘区域的赣方言，容易受到周边方言的影响和相互渗透，其特征不突出，故本文主要以分布在江西境内的赣方言作为考察和研究对象。一、巫文化在赣方言区，民间巫文化颇为盛行，且根深蒂固。（一）星月崇拜天体崇拜是人类最古老的信仰活

3、动之一，在赣方言区至今仍盛行众多的天体崇拜习俗和观念，最为典型的便是星月崇拜。例如赣方言区的小孩称月亮为“月光爷爷”，星子、吴城等赣方言区流行着这样的儿歌：“月光爷爷，保护娃娃，娃娃长大，好做买卖，买卖赚钱，剁肉过年……”另外，人们的心中普遍存在“不能手指月亮”、“拜月”及“星子过家”等观念。赣人认为，月亮中有位月神，你如果用手指它，它便认为是一种耻辱，到夜晚便偷偷地在梦中把你的耳朵割去；你若怕它割去耳朵的话，就必须誓以至诚地向它唱道：“月光爷爷，莫怪。你拿耳朵还我，我拿刀子还你。”而到了中秋节这天晚上，在月光下摆一张供桌，供上月饼、西瓜等，点燃蜡烛、香和鞭炮，敬奉

4、月亮，这叫“敬月光”。（二）鬼魂文化受佛教、道教的影响，在赣方言区，至今，人们仍普遍相信人死后会有鬼魂，于是鬼魂文化也就产生了。8旱龙舟：亦即所谓的号船，是一种纯粹攘灾、避祸的巫术活动，是赣地独有的一种端午民俗活动。《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”在号船队伍中，有一具与真棺大小的棺，棺之两侧各绘一条龙舟，舟上尽绘阴间魑魅鬼怪操桡竞渡之状。此棺的抬杠前端圆形截面上写“日”字，后端写“月”字，以示阴间阳界。号船实际是一种以龙舟送亡魂至阴府的仪式。“驱魔镜”：在赣地，经常会看到人们在自家的大门前挂一面

5、镜子，赣人相信，妖魔鬼魂害怕光，害怕看到自己，门前的镜子可以阻止邪气进入自家。这一习俗至今在赣方言区多地都能看到。“做猫”：是一种运用巫术治病的民俗。在赣方言区，例如星子县，人们认为如果家里有人久病未好，特别是如果病人白天状态不错，晚上状态不佳，那么必是在某个地方“着了吓”，这时，家人必会去请当地擅长“做猫”的人来为病人治病。“牵桥”、“过桥礼”、“造桥礼”：这是亡人丧葬礼俗中的一个环节，即道士在念经时，亡人的亲属，一般是儿子、媳妇、孙子和孙女等“脚下个人”穿着孝衣，手里拿着一根檀香，跟在道士身后，围绕着停放在祠堂的棺材游走，叫“牵桥”。此时道士会向女婿讨香烟，叫“

6、过桥礼”，向孝子讨烟斗叫“造桥礼”。人们相信，唯有这样，亡人在阴间过河水才不会有阻碍。二、建筑文化8赣人对住宅颇为重视，当一户人家要“做屋”即建房时，会请做工师傅吃饭，这叫“起手饭”；竣工时会宴请工匠、帮工吃酒席，这叫“完工酒”。这期间，还有一道更为隆重的程序，叫“上梁”或“安梁”，此程序在建房过程中是最为隆重的。上大门梁时，须择吉日，主人家要设酒宴款待工匠，同时还要摆香案祭天。造房子的人家在上梁日子里摆酒大庆亲朋好友，请砖匠坐上八位。在上梁的时辰，木匠将砍下来的梁柱抬出来放在木码上，由一老工师傅，动斧头掌彩，每一句都由帮工喝彩“上梁大吉”。按照传统民居的样式，在房

7、屋完工之后，会有牌头、牌坊，旧时用来纪念封建礼教中所谓忠孝节义的人物；会在大门两侧放一对石狮，除了用来驱邪，还由于“狮”与“事”谐音，因而组成了不少带有吉祥内容的题材，例如两只狮子为“事事如意”，如果再加上钱纹则喻意“财事不断”，狮子和瓶在一起则象征“事事平安”。赣方言区的建筑多为简朴的砖木混合结构，横梁、厅堂、天井是重要结构。梁架主要结构是圆木横梁和中柱搭建而成，有些横梁是原木的，而有些却装饰得8很精致，风格随时代和主人身份的不同而不同；有些建筑会有几重厅堂，各个厅堂的布置有很大差别。例如有的是待客的；有的似“家族会议室”，专门用来处理家族事务；还有“内厅堂”