新-事业与园居.doc

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1、事业与园居————江南会园景中的隐性要素07年一批优秀的浙商，一批在福布斯财富榜中排行居前的浙商，在西湖边发起构建了一个企业家之间用以交流聚会的平台——江南会，并在西湖西南隅三台梦迹一角租用改造了十五六亩建筑园林以作会所。发起人以清末红顶商人胡雪岩的教诲——“戒欺”为宗旨，向世人昭示当代浙商事业追求的出发点。时至09年9月，江南会的主要发起人马云在阿里巴巴十周年庆典上的激情演讲，又两次提到“诚信经营”，并表示“我们希望看到的是，商人再也不是唯利是图的象征，我们希望看到的是商人、企业家，在这个社会上承担和艺术家、建筑家一样的社会责任，成为社会发展的主要动力之一。”这让我们领

2、会了“戒欺”更多的内涵，同时也看到了当代企业家的家国情怀。此前经常翻阅中国社科院王毅先生的《中国园林文化史》，该书从中国传统文化与中国古代社会形态的关系角度，对中国古典园林文化的发展做了饶有意义的探索。其中涉及封建社会中“政统”和“道统”两股势力的相互制衡和相互依存的矛盾关系的分析，并由此引发隐逸文化和士人园林文化的产生和流变的一系列观点。书中作者对园林文化的变化发展与其深刻的时代和社会背景之间的关系的阐述，在一定程度上对江南会的环境景观改造设计启发颇大。这不仅因为江南会园址在杭州新西湖西南湖畔，是新西湖建设的一个亮点，更因为江南会今后服务的，是国内乃至国际顶尖的精英企业

3、家群体。景观园林需要供人宴游，更需反映主人的思想、意志和追求。在传统封建社会中，由于士大夫是社会文化的最主要占有者，所以他们比其它任何阶层都更懂得国家利益的意义，他们深陷出与处、仕与隐的矛盾之中。这不仅决定着士人政治理想的实现与否，而且维系着他们的食禄生死，是绝非可以轻于去就的事情。他们的理想抱负，除了在国家社会生活中施展释放外，还有在园林构建中宣泄表达的重要一途。由此也让我们得以在从众多历史名园的遗存中，感受到叠山理水的丰富多彩的同时，更多地体悟到古人宇宙观、世界观和人生观中的深刻睿智。顺着历史发展的脉络，虽然如今的社会结构已经经过了翻天覆地的变化，传统的高度集权的皇权

4、专制已被分化，士大夫阶层也变成了知识分子阶层，农、工、商的利益阶层在新中国成立后在社会政治生活中表现出越来越大的影响力，尤其是改革开放三十年来至今，在知识经济时代的大背景下，知识分子和商人两个阶层融合后的新商人阶层，在国际间强调经济硬实力的竞争中，正越来越有能力有机会发挥更大的社会影响力。而着眼现实的社会政治结构，商人、企业家阶层在社会中受权力机制的约束，使它相比传统社会中士大夫阶层，力量显得更为弱小。这当然有它初步成长尚未成熟的原因，也有社会体制的客观现实原因。上世纪末叱咤商场的牟其中在狱中反思教训后说了三点感受：中国企业家要想独善其身很难；与官员为伍风险很大；像洛克菲

5、勒那样世代相传更是不可能。这种进退两难的处境与传统封建社会中士大夫阶层的境遇如出一辙。古人学而优则仕，今人更多是学而优则商，比古人多一条路。今天的商人、企业家阶层在不断成长中一定会形成自己独有的文化。但在现实的体制下，心有家国情怀的人仍然不免要面对古人同样的问题。其实浙商精英在江南会中屏风上镌刻的“戒欺”两字，除了马云在大庭广众中的通俗诠释外，用南怀瑾先生的一种消极却十分深刻的人生见解来说：人生一世不过三件事——自欺、欺人、被人欺。那么“戒欺”是何等高蹈的修身养性的追求，与儒家修身齐家治国平天下的路线有着入骨的默契。今天的浙商其实很低调，其中不得已的苦衷正如上述。但他们确

6、实有很高的眼界，同时又很踏实地从自身从基本做起，如古人修行一般，所谓：高高山顶立，深深海底行。这也是他们生命力的所在。江南会的园景除了功能有其现代社会生活的特殊性外，正如传统的士人园林，对于出入活动其间的企业家来说，是寻根的家园，是充实精神提高素养的场所，更多是励志、明志的起点。“戒欺”之于浙商精英群体的信念，就像“桃花源”的传说之于传统士大夫的理想，传达的是对文化归依的渴望，如同“慎独”之于儒家的惕励，隐含着内圣外王的追求。中国园林文化追求的是人工中见自然，以人工的努力写意自然，进而在日常生活起居的审美中超越有限的时空达成“心与境契”的境界，从而进一步把握宇宙的本体，最

7、终通过对自身的超越回身投入社会成就一番功业。明人张鼐有言：观事理，涤志气，以大其蓄而施之于用，谁谓园居非事业耶？江南会的园林以04年建成的三台梦迹景区南侧先贤堂建筑群及其环境为基础改建而成。此地原来是一处农居点，依托珠儿山，保留利用其间葱茏的老树高木，于原有宅基之上，汇集周边地区的历史文化碎片，以杭州山地民居样式，建七幢二层为主的木构建筑，以自然山溪呈带状从西向东绕行其前，成一组自然村居。一条蜿蜒起伏、宽窄自如的石板路或依民居建筑的木板门面，或依质朴乡土的垒石景墙从中穿过，建筑单体之间山林空间的渗透和不经意似的绿化点缀，使得村