浅议我国古代天象知识和治国方略

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1、浅议我国古代天象知识和治国方略　　摘要天象知识在中国古代政治思想中占有重要的地位，《吕氏春秋》是先秦综合百家的思想巨著，其中包含着丰富的天象知识，对我们理解古代天象知识与治国方略的关系，从中探索中国古代政治的特点有重要的意义。关键词《吕氏春秋》圜道历法中图分类号：I206文献标识码：A天象知识在中国古代政治思想中占有重要的地位，《吕氏春秋》是先秦综合百家的思想巨著，其中包含着丰富的天象知识，对我们理解古代天象知识与治国方略的关系，从中探索我国古代政治的特点有重要的意义。一中国古代的天象知识主要包括历法与宇宙结构理论。关于历法，《尚书·尧典》说“历象日月星辰，敬授人时”。就是说为政者

2、的重要职责是通过观察天象，察其规律，以制定时间，使人们的生产生活有所依凭。这也就是历法存在的意义。历法是古代与政治、民生关系密切的所在。对于君主之治来说，意义非常重大。以下引文证明之：《尚书·尧典》中尧说：“咨汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闺月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”9《史记·历书》中提到：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闺馀，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。”这是说传说中的圣王都是直接参予历法的制定的，把历法作为重要的政治事务来抓。其对君主政治的重要性还可以从《史记·历书》上的话得到反映：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”朝代更替

3、，新王朝开始，都必须首先确立本朝历法。各朝各代历法各不相同，上古三代历法就各不同。但只要定下来，都必须遵循，这是有“道”：“天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。”（《史记·历书》）认为一个国家、一个朝代有道、无道，是否稳定、统一，从其国内上下是否遵守共同的历法就可以得到反映。如果诸侯都可以不遵守历法或自己制定历法。那么，国家就混乱了。从以上内容可以看出历法对君主之治的重要作用。在古代，制定历法、考察天象本身就是构成古代政治的重要环节，而且是相当重要的环节。把这一结论充分具体化的先秦典籍恐怕非《吕氏春秋》莫属。下面我们以《吕氏春秋》为例来进一步分析：在《吕氏春秋》的《十二纪

4、》中，每一纪都是以天象、地象、物候几重验证来推算季月时间。下以《孟春》为例，文中讲：9“孟春之月：日在营时，昏参中，旦尾中”。此处描述孟春时的自然天象，“日”的位置。然后是气象与物候：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰。”还有节气：“某日立春，盛德在木”。根据天象、气象、物候确立自然季节、月、日的时间。文中讲述的观象包括观察天象，即日月星辰所呈现的情况；也包括气象，即观测风、云、雷、雨、闪电之类的表象；还包括观测地上的物象，即动物、植物等顺应节气而呈现的景象，都是用以证实时节的到来，然后开始安排孟春之月的天子政务：第一、天子明堂之制：天子“居青阳左个”，“衣青衣，服青玉，食麦与羊”等。这

5、是讲天子居住的方位，车骑服饰、饮食起居等日常生活内容。第二、天子宗教祭祀活动：在立春之日，天子“迎春于东郊”，“祈谷于上帝”郊迎春气，祈祷上天，以得到上天的护佑。第三、天子的政令：其一、“命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。”要求太史履行职责，提供准确的历法时日，以安排国家生产生活。9其二、“王布农事，命田舍东郊”；“命乐正入学习舞”；“命祀山林川泽”。这主要讲的是天子所安排的春季里的国家事务：一是农业生产，这是国家的经济命脉；二是乐官教国子习舞，这是培养国家需要的理想人才。三是民间祭祀，对山林川泽的宗教祭祀活动代表了古人对天地化育万物之功的敬仰。总之，

6、君主政令的内容是按照立春时节的季节特点来安排国家的各项工作的，其中最重要的就是天文观测、农业生产、文化艺术、民间祭祀等。最后，是对违背月令的警告，提出“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”，要求根据天地自然节律的规律，来安排人事的活动；认为违背自然时令，孟春行夏令、秋令、冬令，就会导致一系列的自然、人、社会的异常现象。《孟春》这样的模式，贯彻于整个十二纪中。都是按照天象、地象、物象确立时节，然后安排人事--天子明堂、生产生活，农林牧渔商贸以及军事、刑法、文艺、婚嫁、习俗等等。二先秦时期，我国古代天文学在关于宇宙结构的认识上主要有盖天说和浑天说。盖天说最为古老，影响也最大。天圆地方是

7、盖天说的早期形态，大约起于殷商之际。葛兆光指出，“天圆地方的盖天说，是以视觉中以北极为中心的天体运行为背景得来的一种宇宙知识，宇宙中永恒不动的极点使人们想象为”一“或”太一“或”太极”，天地整齐对称和天地规则的运动被人们理解为一种精致的宇宙格局和自然秩序。”豍9《吕氏春秋》就是按照这一思路，将宇宙结构的问题引申到宇宙自然规律论上，并由此提出对人道，特别是治道的主张上。关于宇宙自然规律的问题，《吕氏春秋》认为：“天道圜，地道方，……何以说天道圜也？精气一上一下，圜周复杂