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1、林泉高致-完成郭熙简介画题画格拾遗山水训画意画诀《林泉高致》序言人物简介郭熙：【北宋】字淳夫，河阳温县人。出身布衣，以画文明。《林泉高致》创作的缘由《林泉高致》系郭思根据其父遗墨整理而成。其中《画格拾遗》是郭思所撰，记述郭熙的几种画的真迹。郭思，字得之。《林泉高致》是作者对山水画的切身体会之作，是中国绘画理论史很有价值的著述。提出了透视学意义的“三远论”和绘画用笔用墨“八法”为前人所未道，而为后世所重视。全书分六节，即序言、山水训、画意、画诀、画题、画格拾遗。山水训【１】关于山水：画山水有体：铺舒为宏图而无馀【yu】,消缩为小景而不少。看山水亦有体：以林泉之心临则价高，以骄侈之目临之则价
2、低。山水，大物也。人之看者须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览变尽。此看画之法也。山水训世之笃论，谓山水有行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正为此佳处故也。山水训【总结】《山水训》一节集中叙述郭熙山水画创作经验和主张，认为人们生在太平盛世，想要“苟洁一身”，不一定去隐居归向大自然，借助好的山水画，完全可以不下堂奥而坐穷泉壑。这是对前人提出的“卧游”、“畅神”的绘画美学思想的发展。在郭熙看来，人们之
3、所以爱夫山水和喜欢山水画，其根本原因就是人的本性中有“林泉之志”。这一看法是很深刻的，其思想基础是老子的顺应自然和庄子天地有大美的观点，正是天地自然之中有“大美”，所以观赏自然或山水画才能怡悦性情而“快人意”。可以说，郭熙系统而深刻地阐述了人与自然亲密交融的审美关系，把热爱山水及其创作与欣赏山水画看成是人的本性的需求，从根本上回答了山水画产生的原因。原文【１】作画人应具备的精、神、严、勤。凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之，不精则神不专；必神与俱成之，神不与俱成，则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。故积懒气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏
4、气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也；以轻心掉之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法。原文【２】景物的角度真山水之川谷，远望之取其深，近游之以取其浅；真山水之岩石，远望之以取其势，近看之取其质；真山水之云气四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡；画见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣真山水之烟岚，四时不同：春山澹【dan】冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。原文【３】画的妙处见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃【ji
5、ong】泉石而思游：看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。戴进明《关山行旅图》原文【４】山水的布置山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚，水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神；故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落：此山水之布置也。《松下鸣琴图》元朱德润原文【５】山的三远自山下而仰山颠谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明又暗高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈解释原文“高远”突出的是“自山下而仰山颠”的巍峨耸峙的审美心理感受,这种感受体现了山水的气势美。范宽
6、《溪山行旅图》就是一幅典型的高远杰作,主峰占据画面较大空间,给人以强烈的视觉上的压迫感和震憾力。原文“深远”则是“自山前而窥山后”,可见观察的视线是曲折的,这与山形步步看,面面观的观察方法是一致的。荆浩《匡庐图》、巨然《秋山问道图》中都有深远的表现。深远法能够表现出山水画的重叠曲折的感觉,显示出山水画“可行、可望、可游、可居”的审美意境。“平远”则是“自近山而望远山”,给人以冲融、缥缈的感觉,如郭熙《窠石平远图》就是典型的平远构图。平远法带给人的是一种平和的意味,使人的情感和精神趋于自在和平和。应该说,平远法更能够显示出士人们无拘无束、散淡的自由精神,反映出士人们对山林精神的渴求。原文因
7、此,三远法使得山水画能够脱离它本身形质的局限,把人的视觉和情思引向远处,从而远离尘俗,使人的精神暂时得以解脱。正如徐复观所言:“远是山水形质的延伸。此一延伸,是顺着一个人的视觉,不期然而然地转移到想像上面。由这一转移,而使山水的形质,直接通向虚无,由有限直接通向无限;人在视觉与想像的统一中,可以明确把握到从现实中超越上去的意境。”所以,三远法不仅是一种空间表现方法,更是一种融合画家浓厚情感的情景交融的意境,画家心灵的寄托。画意人须养
