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时间:2020-11-14
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1、本义引申义假借义剖析例如:行像十字路口之行(háng),本义是道路。(《诗经.七月》):女执懿筐,遵彼微行(小路)。益本义是水漫出来。(《吕氏春秋.察今>》:雍水暴益。3字本义是生孩子。(〈论衡〉):妇人疏字者子活。向本义为朝北的窗子(〈诗经.七月>〉:塞向瑾户。(二)如何探求词的本义1分析字形,以形索义(主要根据《说文解字》)。如:州:甲骨文、小篆都是象水中有岛的象形字。《说文》:“水中可属曰州。”“水中陆地”便是州的本义。及:古文表示一只手抓着了前边那个人的后身,即追赶上了之意,这是个会意字。《说文》:“及,逮也,从又从人。”成语“望尘莫及”“鞭长莫及”中
2、的“及”就是用的本义。迷:这个词有迷路、迷恋、迷惑等义,哪一个是本义呢?“寻向所志,遂迷,不复得路”(陶潜《桃花源记》).在以形索义的时候,对纯表意字(象形,指事,会意)可以直接看它的形体,对形声字,只能从它的形符中确定词的义类,从而可以帮助我们从众多的义项中判断哪一个是词的本义。如:咆、泡、饱、跑、庖、炮、胞、袍等字声符都是“包”,但是形符不同。径、茎、胫、颈……都从“巠”[jīng][xíng]得声2、利用文献证据利用古代文献资料和查阅古书注解及字典辞书利用古代文献资料进行归纳、概括,也可以探求词的本义,而查阅古书注解和字典辞书是推断本义简便可行的办法。根
3、据字形分析和用文献证据证明,这两种手段常常是结合在一起的。例如“元”、“牢”、“秉”“斯”的本义是什么?元牢秉斯1)狄人归其元。(《左传·僖公三十三年》)2)亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策·楚策》)3)彼有遗秉,此有滞穗。(《诗经·小雅·大田》)4)墓门有棘,斧以斯之。(《诗·陈·墓门》)綱:提网的总绳。义符:糸若网在纲,有条不紊。(《尚书·盘庚上》)譬若丝缕之有纪,网罟之有纲。(《墨子·尚同上》)(纪:束丝的绳;网罟:网的总称。)監:照看面影。人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》)(人:人君)后来在青铜器中字形讹变为“鑒”、“鑑”,近代又变成“鏡”。“鄙
4、”的本义的探求①四鄙之萌人。——萌(氓)人:草野之民。“鄙”是指边邑。②焚符破玺,而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴,厚道。③肉食者鄙,未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋,庸俗。④今之争夺,非鄙也,财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。⑤我皆有礼,夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷,看不起。(三)根据字形分析本义应注意的问题词的本义和字形密切相关,因此如果发现某个词的意义与字形无关,这个意义就不太可能是本义,因而还要求得文献资料的验证,如果没有文献资料的印证,这个“本义”就不可靠,因为这很容易流于主观臆测。当一个字的形体显示的意义与文献显示的实际语言中的词义相符时,这才是
5、造字时的本义。词的本义与字的本义一样吗?古汉语里字和词并非完全一对一的关系,同样,字的本义和词的本义也不都是一致的,这就要求我们注意以下几点:1.注意六书中的假借字记录的词。如:来:《诗·周颂·思文》“贻我来牟大麦”。来往的“来”是其假借义。2.不能根据为词的引申义造的字推求本义。贯鱼。(《易·剥》)京师之钱累巨万,贯朽而不可校。(《史记·平准书》)“贯鱼”的“贯”才是本义,但已不写作“毌”了,“贯朽”用的是引申义。许慎正是通过为引申义造的字“贯”寻求本义的,所以不准确。以上说解可以图示为:贯穿(毌)→穿钱的绳子(贯)——引申义→贯穿(贯)——本义3.要避免就
6、讹变的字形来分析词的本义。强调古字形爲《说文》:“□母猴也。其为禽也好爪,爪,母猴象也,下腹为母猴形。”“母猴”就是马猴(猕猴),亦即大猴子本义应是“做”见义不为,不为勇也。(《论语·为政》)二、词的引申义(一)什么是词的引申义?词的引申义,就是在本义的基础上发展派生出来的意义。引申义与本义有一定联系,它是人类思维运动在语言运用中发挥了联想和类推作用的结果。我们说某词义是某词的引申义,这个词一定是个多义词。如:解(1)分割动物肢体;(2)把系着的东西解开;(3)分解,融化;(4)和解,调解,排解;(5)消除;(6)解释;7)理解,懂得;8)懈怠,松弛。这些意义
7、除(1)是本义外,其余的意义都是引申义。活——本义是水流畅通(活水)。引申之,凡是动的东西都叫“活”(活塞)。进而有生命的东西都叫“活”。进而生物的存在方式叫做“活‘。词义的引申是词义发展变化的根本途径,也是多义词产生的重要原因。词义的引申与词义的更替不同词义的引申指某词产生了新义以后,原始意义仍在使用。词义的更替则是指某词在产生新的意义的同时排斥了旧的意义,即旧的意义消失了。如“脚”从“胫”(小腿)转变指“足”。(二)直接引申和间接引申从本义与引申义的关系来看,可分为两类:直接引申和间接引申A直接引申义是指从本义直接派生出来的意义。如“月”*本义是月亮,人们
8、根据月亮运行的明晦圆缺这种周期现象,把
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