《师说》教学设计及反思.doc

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1、《师说》教学设计延安市新区高级中学贾梅梅【教材分析】《师说》安排在高中人教版语文必修3第三单元最后一课，且是自读文章。本文是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。本文是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他

2、们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，后果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

3、《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。因此可以想象，本文的流布鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的士大夫之族的反对。【教学设想】本文是针砭时弊的作品，针对的现实状况在第二段中较集中形象地体现了出来，因此，对第二段

4、的教学是重点，也是难点。本段所谈的“耻学于师”不是一般性的问题，必须联系当时的特殊社会背景进行分析，才能较好地理解这一问题的思想意义；另外，这段文字带有作者强烈的感情，要引导学生体会并从中认识韩愈这个人。我准备用两课时完成教学任务。第一课时以理解文本为主，紧扣题目“师说”——谈谈对从师学习的看法，用两个问题引导理解第二段：1、说是一种针对性很强的文章，相当于现代的杂文，本文围绕从师学习这个问题，针对怎样的世风展开论述？2、本段用了什么方法论证“师道之不传也久矣”的？第二课时以拓展延伸为主，通过介绍背景更好地理解本文及作者；通过诵读体会文字间流露的强烈感情，更深刻地

5、理解韩愈敢为天下先的勇气强烈的社会责任感。【教学目标】1、积累文言基础知识，了解作者作品。2、通过解读第二段，理解对比论证的方法。3、通过诵读体会文字间流露的强烈感情，更深刻地理解韩愈。4、激发学生的社会责任感。【教学过程】第一课时目标：通过解读第二段，理解对比论证的方法；积累文言基础知识。一、导入新课(读名言导入并解题)韩愈在“世不闻有师”的社会中，敢昌天下之大不韪，“抗颜而为师”，被人称为狂人。今天我们就来学习他写的我国教育史上第一篇专门论述教师的文章《师说》二、解题1、说：古代的一种文体，属议论文范畴。一般陈述自己对某事物的见解，可先叙后议，也可夹叙夹议，比

6、“论”随便些，现实针对性强。相当于现在的杂文、杂感等，如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》《黄生借书说》。2、师说：谈谈关于从师的道理。三、自主学习（一读解文意）作为一代文学尊师，韩愈为什么要谈从师的道理呢？诵读文章，读懂文意，筛选信息：表明当时有关从师学习风气的语句；表明作者观点的句子。三、精讲点拨（二读解世风）1、师道之不传也久矣今之众人耻学于师师道之不复于其身耻师焉士大夫之族群聚而笑2、结合下文注释，细研第二段，思考：作者用什么方法论述“师道之不传也久矣”的？（对比论证）3、点拨理解关键句，帮助学生更好地理解文章。4、请找出对比点，并说说作者在每次对比后得出怎样

7、的结论？并有感情地读一读，体会作者的情感？5、在批判现实的基础上，他提出了怎样的师道观？四、合作探究韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”试就这一观点谈谈你的认识。五、课堂训练背诵第二段六、课后作业：1、整理文言基础2、以《尊师》为题，写一段文字表达你对当今从师学习风尚的看法。第二课时目标：在诵读中感受韩愈强烈的社会责任感，较全面地认识韩愈。一、导入新课（结合背景由柳宗元语导入）从魏晋南北朝开始，受门阀制度的影响，社会重门第之分，士族的子弟，凭高贵的门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。面对此，韩愈敢为人先，敢为人师

8、，被称为狂