卞崇道和京都学派哲学探究

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1、卞崇道和京都学派哲学探究　　摘要：京都学派哲学研究是卞崇道哲学研究的一个重要领域，围绕京都学派哲学的定位与评价、京都学派研究的基本特征、京都学派哲学的现代意义等一系列问题，论文通过梳理卞崇道教授针对该学派的学术研究，阐述了其始终致力探讨的“树立他者意识，站在他者立场，客观地认识、研究日本思想文化”的方法论，并高度评价了卞崇道站在“东亚”乃至“全球”的视域来认识日本与中国的思想文化，构建起21世纪的东亚哲学的远大目标。关键词：卞崇道；京都学派；哲学中国分类号：B313文献标识码：A文章编号：1004-2458

2、（2013）03-0011-04122009年，在为台湾中央研究院吴汝钧教授撰写评审文，而后被编辑为《吴汝钧先生的学术人生》一文中，卞崇道提到：“纵观半个多世纪中国人的日本哲学研究，……大陆只有《西田哲学》（刘及辰著，1964年）、《京都学派哲学》（刘及辰著，1995年）。……只止于梳理京都学派部分哲学家的思想，并按马克思主义观点进行批判，把整个京都学派哲学定性为资产阶级哲学。”[1]308事实上，按照马克思主义的立场来展开批判，在那一时代并不止于京都学派哲学，而针对这样的意识形态下的批判，尝试站在学术的立

3、场来重新审视、理解、批判，则是卞崇道研究京都学派哲学的出发点。卞崇道的京都学派哲学研究，最早见于教材性的编著《日本哲学史教程》（王守华、卞崇道合著，1989年），该著作可以说基本延续了刘及辰的研究。而后，通过出版《现代日本哲学和文化》（1996年）、《日本近代思想的亚洲意义》（日文，1998年）、《日本哲学与现代化》（2003年）、《融合与共生——东亚视域中的日本哲学》（2008年），或者翻译《西田几多郎》（中村雄二郎著，1993年），卞崇道开始了自身独特的京都学派哲学研究，站在一个东亚的乃至世界的视角，以

4、多学科、多领域的方式对之进行了重新定位与积极评价。一、京都学派的定位与评价何谓“京都学派”？围绕这一概念，学术界一直是众说纷纭。不言而喻，这一学派是指“大正至昭和时代前期以京都大学为阵地，以著名哲学家西田几多郎和田边元为中心而形成的哲学派别”[1]164。但是，京都学派的构成或者说人物图谱究竟如何？一直以来学术界皆存在着不小的争论。12围绕这一概念，卞崇道首先就日本学者的研究展开了阐述。以20世纪70年代为例，日本学者荒川几男指出：狭义的“京都学派”是指跟随西田几多郎、田边元学习的，以高坂正显、高山岩男、西

5、谷启治等一批哲学家，广义的“京都学派”则是“从接受西田几多郎影响”来看，“高坂正显、高山岩男、西谷启治等是右派，务台理作、下村寅太郎、三宅刚一为中间派，三木清、户坂润、中井正一为左派，他们对于西田哲学或继承或批判或摄取，这种分裂的过程，集中体现了30年代日本哲学的动向”[2]237。对此，卞崇道进一步介绍了日本学者山田宗睦的研究，借鉴其提出的“京都学派从迄今牧歌式的集团转化为有左、中、右之分的功能性集团”[3]289，且随着侵略战争的扩大与思想控制的强化，京都学派也不断地分化这一论断，指出：“山田宗睦对京都

6、学派研究的特点，在于他把动态的状况追踪与静态的思想分析结合起来，显得更加深入、细微”[1]165。换而言之，通过追溯日本学者的研究，卞崇道树立了“以动态的状况追踪与静态的思想分析”为核心的研究方法，由此而展开了京都学派哲学的研究。12这一方法的贯彻，也体现在了围绕“京都学派”这一概念，卞崇道始终“追踪”着日本学术界的动态，并展开了自身的“静态的思想分析”。步入21世纪之后，京都学派的研究呈现为了一个热点。对此，卞崇道指出：“在全球化与反全球化的思想对峙中，日本学术界在探索新世纪的思想路向时开始把视线从西方折

7、回东方，重新吟味日本自身的思想，京都学派成为研究热点之一”[1]166。不仅如此，“京都学派”这一概念还呈现出新的时代语言特征，卞崇道提示了日本学者竹田笃司的界定：“以西田、田边两者为中心，直接接受其学问的、人格的影响的人们，以及在四分之三世纪的长时期中相互密切结合成的学术网络的总体”[4]234。对于这一概念，卞崇道表示了深刻赞同，认为它再现了京都学派哲学内部的相互批评、相互影响的多重性结构。基于这样的跟踪式的研究与静态的思考，卞崇道确立了京都学派的概念：“京都学派是近现代日本哲学史上重要的哲学派别，它发

8、端于大正时代至昭和时代初期西田几多郎的哲学，成形于田边（元）哲学时代，展开于20世纪30～40年代中期。京都学派的哲学家们以京都大学为主要平台，立足于日本乃至东方的传统思想，积极关注并吸取现代西方哲学，形成独特的思想倾向和学风。……现代意义的日本哲学，要由西田几多郎和他所开创的京都学派开始”[1]167。这一界定，应该说从历史上确定了京都学派的产生、形成与发展的界限，在确立西田、田边的核心地位的同时，也强调了京都