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1、陶渊明的美学思想硕5099郭晨秋韩鹏杰老师的美学研究课程告一段落，整个课程让我不仅对中国的美学史有一个基本的梳理和了解，并通过老师的实证举例对美学有了更加深刻的认识。给我自身生活带来了很多感悟，更让我回味许久。在中国关学思想史上,将自然美作为独立的欣赏对象和艺术表现对象,可以说是从陶渊明开始的。陶渊明坚持以“真”为核心的关学观,他的诗文创作追求平淡质朴、清新自然的文风,是中国关学发展史上重要的里程碑。审美是人类精神生活的一个重要侧面。文学艺术家能够在特定条件下,抛开现实的厉害关系,以超功利的态度同对象世界发生审美关系。陶渊明的审美与他的人生理想紧密相连。沈约最早指出陶渊
2、明“真率”的人格;昭明太子进一步肯定其“颖脱不羁、任真自得”的品性和“语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真”的艺术风格,初步揭示了陶渊明以“真”为核心的人生,即他的美学观。陶渊明的一生,确实是以“任真”自期自许、自高自傲地走过来的。无论是待人接物、日常生活琐事,还是关乎经世济时、出处进退大事,皆一任自然、泰然处之。文如其人,创作上他也处处出之以“真”,善于运用审美的眼光观察客观事物,特别是田园风光,发现它们都有一种创造生物的美。只要不息的生命之泉在不断流淌,它就是天地间至美之景,无须修饰,陶诗之所以被朱熹称为“出于自然”,并肯定“渊明所以为高,正在不待安排,胸中自然流出”
3、,其道理正在于此。他的喜怒、爱憎、理想、希望都无所掩饰地写人了他的作品。元人陈绎曾称赞他的作品“情真、景真、事真、意真”。所以,千百年来,陶渊明的诗文获得各种不同出身、不同地位、不同思想的众多读者的喜爱,关键在于一个“真”。陶渊明在追求“真”的同时,更不忘真与善的紧密联系:“养真衡门下,庶以善自名。”视真和善为一体,作为自身高的人生追求目标,既表现了自我精神的享受、思想领悟和道德升华,又使客观对象达到高级的审美层次。“善恶苟不应,何事空立言”,他对善的追求已不再局限于只求个人的自我完善,而且将文学创作的目的建立在分清善恶的基础上,因此他所理解的“立言”的不朽也就是美德和
4、正义的永存。陶渊明美学观的形成与他生活的环境、家庭教养和前代美学思想的影响有着密切的关系。他自幼成长在山水自然的怀抱中,对大自然有着浓厚的感情,故乡的山山水水陶冶了诗人的审美追求,他最能赏识和表现大自然的真美。“连林人不觉,独树众乃奇”,诗人通过对孤松的感受,坚定了自己重自然、重真意的人生信念和审美观念。他对自己的个性一向坦率表白,从不加以掩饰。他的这种质性自然的个性,自少至老始终不变,以至后来归隐田园时,才有“久在樊笼里,复得返自然”的诗句。和封建社会的一般知识分子一样,年轻时代的陶渊明也有着建功立业的壮志。他信奉儒家治国平天下的观点,梦想得到统治者的重用,施展自己的
5、才华,轰轰烈烈地做出一番事业来。然而,黑暗的社会容不了他,为了使内心优郁的情感得以宜泄,他只有从“君子优道不忧贫”一类遗训中,获取完善道德的精神支柱。为了追求心情的彻底平静,他还从平淡的自然和宁静的田园生活中寻找超然心远的诗意境界,“问君何能尔,心远地自偏”,达到忘怀得失的悠然心境。他归田园后饮酒作诗的目的是,一方面出于自我安慰,以求心理平衡;另一方面,顺应他所说“自然”。他所认为的自然不同于主张纵情物欲享受的《列子》,也不同于宜扬生死为一、以生为累的《庄子》,他注重行事要符合个人的品行和修养。他归田园后一方面着重保持人格的高洁,一方面也怀念少壮时的大志,并发出辛酸的感
6、慨。这些行为,他都认为是顺应了“自然”。陶渊明之隐是怀道而隐，以隐彰道。他把儒、道两家的隐逸精神融合起来,既不是冷漠的避世,也不是愤不释怀的怨恨,而是一只摆脱樊笼后获得了人格独立与自由的归鸟。比起其他人来,他的遁世似乎更少外来压力,更多的是一种率性而发,丝毫没有受到功名利禄的羁绊。因此他的田园诗读起来总让人感到适性自足,无论是“采菊东篱下,悠然见南山”,还是“春秋多佳日,登高赋新诗”,都有一种高蹈远世的隐士风范。他虽看破红尘,归园田居,走人到另一个恬淡闲适、寄情山水的自我世界,却丝毫没有与世隔绝而矫情放诞、凄恻垂丧、虚掷光阴之意,而是不断积极进取地生活着,通过否定旧我而
7、塑造新我,寻求新的人生价值,在隐居中他仍然渴望有所作为的人生,隐而不隐。他的人生充实而平凡，他的生活丰富而普通。他不奉不受,躬耕垄亩,日出而作,日落而息,毫无勉强地生活于农村,诚心诚意地歌唱劳动。在那相互追逐名利、权势地位的社会里,许多知识分子奔走于权贵之门,而他却能尽自己的努力自食其力。他以自己对人生道路的抉择为后世提供了一个重气节操守、重精神追求的典范,以自己特有的个性经营出一片心灵的天地。如(归园田居》第从陶渊明的一生来看,他是绝不做那种“强哭”、“强怒”、“强亲”的诗或文。精诚与矫励是对立的。艺术作品要取得“动人”的效果,必须出之
