翻译概论课外重点整理.docx

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1、翻译理论一：中：古代：安世高：佛经翻译第一人支谦：《法句经序》，第一部翻译理论书；“因循本旨,不加文饰”道安：“五失本”；“三不易”----求真&喻俗三大佛经翻译家鸠摩罗什：意译玄奘：“五不翻”（音译）&8种详细分工真谛：严琮：“八备”：1,2,5,6—人格修养1.诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也；（诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久）2.将践觉场，先捞戒足，不染讥恶，起备二也；（品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑）5.襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（度量宽和，虚心求益，不可武断固执）6.耽於道术，淡於名利，不欲官衔；（深爱道术，淡于名利，不想出

2、风头）明清：徐光启：“会通超胜”，《几何原本》李之藻：创译，“借我华言，翻出西译”杨廷均：译难；要培养翻译人才王徵：三类书:资耳目（语言）；资手足（科技）；资心（哲理）魏象乾：《藩清说》，古代最为精辟的一篇翻译理论书马建中：三类书应翻：1.各国时政2.居官考定之书3.外洋学馆应读之书许渊冲：优势（音形意）严复：信达雅（不考8大名著）--汉以前的字法句法（表现力强）林纾：（用古文做翻译）外国小说第一人瞿秋白：“翻译绝对不允许错误”鲁迅:易解&保持原作风姿；“守信而不顺”朱生豪：保持神韵；反逐字句对译郑振铎：文学是绝对能够翻译的；翻译三原则：首次引进，忠实，折

3、中。“翻译是媒婆和奶娘”傅雷：“神似”:神韵和风格林语堂：忠实，通顺，美感，胸怀两种文化，“神似”王佐良：读者至上钱钟书：“化境”---躯体换了一个，但精魄依然故我“做媒”季羡林：1.印度来的水；2.西方来的水二：西（英美德是重点）传统翻译理论：1.Linguisticturn翻译转向2.culturalturn文化转向中世纪—人文少，宗教多《七十子希腊文本》—最早拉开帷幕罗马人被推崇为“西方翻译理论的发展者”西塞罗：不要字当句对，要保留总的风格，推崇自由翻译贺拉斯：译入语借鉴（拉丁语没有的，可借鉴与希腊语），丰富了拉丁语昆体良：“翻译要与原作进行竞争”；

4、“翻译也是创作”对世俗文本翻译之上的文艺学派，都比安世高早哲罗姆：《通俗拉丁文本圣经》（强调直译&靠对原文的正确理解而不是“上帝的召唤”）。~与《七十子希腊文本》成为中世纪流传最广，最权威的《圣经》译本。奥古斯丁：译者的三个条件：（跟倾向于直译，依靠“上帝的召唤”）1.通晓两种语言2.同情所译题材3.有一定的校勘能力语言分为：朴素，典雅，庄严能指：声音形象所指：事物的概念与圣经翻译相关中世纪早期：波伊提乌：灵活的翻译方法（五代十国时期）中期：西撒克逊·王阿尔弗烈德：（英国国父）有时组织翻译，有时意译，以读者为本列奥纳多·布鲁尼：最早对翻译进行专题研究。“论

5、正确翻译的方法”文艺复兴时期：（法）多雷，第一位殉道者。“轮出色翻译的方法”五个思想马丁路德：“德国文学语言之父”；目的明确：让读者读懂；不拘泥于增减，使用普通语言。17-19世纪：（英）德莱顿：（1631-1700）三类：1.逐词译metaphase2.释译paraphrase3.拟译imitation（英）泰特勒：《论翻译的原则》，三原则：1.译本应该完全转写原作的思想2.风格&方式与原文同一性质3.流畅&自然（法）于埃：忠实，风格&原作风采一分不增一分不减瞿秋白巴特：“十二条规则”（德）歌德：三类：1,信息类翻译informativetranslat

6、ion2,改编类翻译adaptationtrans3,逐行对照翻译interlineartrans施莱尔马赫：（神学家&哲学家）《论翻译的不同方法》(要么作者向读者靠拢“归化”，要么读者向作者靠拢“异化”)---翻译研究领域的具有标志性意义的论文：真正的翻译&纯粹的口译科学&学术—释译&模仿—文学（美）韦努蒂：《译者的隐身》归化—是读者的陌生感最低；异化---尽量保留原文风姿。E-C,倾向于“异化”。洪堡：（语言学家）languageisshapedby,andshapeshumanthoughts.是对可译性和不可译性问题作出系统且又辩证的论述的第一人（

7、普遍性决定了语言的可译性，特殊性决定了语言的不可译性）。“语言是主观的，也是客观的”庞德：意象派主要发起人。翻译的作用：传播知识&民族语言形成（圣经）方面卡特福德：《翻译的语言学理论》：翻译是把一种语言（原语）的话语材料用另一种语言的等值话语予以代替。（行文对等和形式对等）霍尔姆斯：translationstudies翻译学；低地国家（荷兰等）最具代表性人物，诗歌翻译家，描写性翻译学派奠基人。道安严复傅雷钱钟书案本求信神似化境中西方翻译文化的异同：同：1.从翻译宗教典籍开始：中：《佛经》西：《圣经》2.传播知识：西方文献，社科经典，文艺复兴思想3.丰富形成

8、民族语言（贺拉斯：拉丁语没有的，可借鉴与希腊语，丰富了拉丁语）4.