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1、衡阳师专学报(社会科学)1992年第3期(总第50期)“”说老子的静为躁君黄瑞云“”。,静为躁君是《老子》二十六章提出的一个命题尽管二十六章论述的具体内容是,,“”;说统治者应该守静持重不要轻举妄动但综观《老子》全书静为躁君确是老子辩证思想的一个重要方面,是他对运动、对事物发展变化的一个重要命题。:“,。”“,《老子》四十五章云躁胜寒静胜热蒋锡昌《老子校话》认为应作静胜躁寒胜。”。:“,,热蒋氏提出的佐证是相当有力的六十一章王弼注云雄躁动贪欲雌常以静故能胜。”:“,。”、。·:雄也七十二章又注云离其清静行
2、其躁欲并静躁对言《淮南子诊言训》云“,,。”。“”“”。后之制先静之胜躁数也此直引老子之语静胜躁是静为躁君更为简捷的表述,“”。“”似乎很久以来人们认为老子所说的躁就是动近世学者更把静为躁君作为老、,。,“、、、子对静动这一对矛盾的错误认识因而加以批判他们认为老子对美丑善恶有无、、、、、、”,,难身长短高下音声前后祸福损益等矛盾都认识到矛盾双方可以互相转化而,。,,,于静和动的矛盾却把静绝对化按照唯物辩证的观点动是绝对的永恒的起决定作用,。,,。的是矛盾的主要方面老子却否认动的永恒性而以静为主要方面起决定
3、作用的方面他,。把矛盾的主要方面弄颠倒了亦即把事物的性质弄颠倒了,。其实这种看法是出于误解不符合老子思想实际,;老子没有否定动的永恒性恰恰相反正是老子认为宇宙万物无不处于永恒不息的运动变化之中。,“”。,“,,,老子认为世界的本原日道道之为物先天地生寂兮寥兮独立而不改周行,。”“,。”而不殆可以为天下母(二十五章)天下万物生于有有生于无(四十章)他把这一过,“,,,。”程又用数字表述为道生一一生二二生三三生万物(四十二章)老子所谓的“”,“”。,“”。无不等于没有一也不是二的一半老子认为道无形无象故称之曰
4、无道是宇宙,“”。,,;的始基故又用始基之数一作为代称一分为二阴与阳也阴阳交合运化而生第三者。,“”。如此衍化而生天地万物是老子已明确地认识到天地也和其他万物一样是生出来的老“”“”。“”,。“,子又多次谈到反和复反者道之动(四十二章)反是道的运动规律夫物芸芸”。,。,各复归其根(十六章)天地万物最终都必然回复到它的本根按照老子的公式天地万“”“”,“”。,物都是从无到有有又复归于无老子显然从人和生物无数生成死灭的现象中得。、、,出这一普遍规律是老子已认识到天地万物无一例外都有其产生发展灭亡的过程认识。。
5、,到凡是产生的一切都必然灭亡的真理这不能不说是非常卓越的思想如上所述老子认为“”“”,“”“”,天地万物无一例外都是从无到有有又复归于无是宇宙自然永远处于这种运,动变化之中人们怎么可能判定老子否定动的永恒性呢!有的学者又说,老子的宇宙观是从无到有,有又复归于无,因而属于循环论,最终陷人l2了形而上学。这同样是一种误解。老子所谓的从无到有,有又复归于无,是一个过程的概括,,。“,”,“,并非这一过程结束事物就到此终结天下万物生于有有生于无夫物芸芸各复归其”。“”,“”,。,;根万物也者无数之称芸芸也者众多之
6、谓老子说的是所有的事物无数的过。“,。”,。,。“程道冲而用之或不盈(四章)或常也道是虚的而其功用永远没有穷尽玄牡,。,。”,。,之门是谓天地根绵绵若存用之不勤(六章)勤尽也说的是同样的意思道是天,,。,,地万物的本根它无形无象地存在其功用永远没有穷尽也就是说道生万物万物复归,,,“”,,。于无无再生有有又反于无这种过程周行而不殆无穷无尽是永恒不息地进行着的,“”。,这无穷的过程又被老子简捷地概括为有无相生(二章)老子的哲理甚为抽象实至为。“”,,,,。深奥他所谓有无相生是大至宇宙之宏小至万物之微无所不容
7、无所不包的宇宙,,。,;也是生的而且必然死去一个宇宙死去了另一个宇宙又从而新生至于芸芸万物更莫。,,不如此此中揭示的其理实极为伟大怎么可能给他扣上一顶循环论的荆冠呢!,,既然老子认识到宇宙万物都处于永恒不息的运动变化之中并不否认动的永恒性那么“”“”应该怎样来解释静为躁君或者说静胜躁呢?,“”。这需要研究一下老子对运动方式的认识即所谓弱者道之用(四十章)“”:,“”;老子认识到反者道主动从纵的方面说即天地万物都是有无相生从横的方面。,,。说即矛盾对立的双方有可能相互转化这是老子辩证思想的精华但老子的辩证法
8、有一,,,个脆弱的思想基础即他不是引导矛盾向有利的方向转化而是力图泯灭矛盾的存在特别.“”。,:“不希望发生强烈的变化因此他提出弱者道之用比方《老子》在第二章中说天下皆,;,。,,,知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下,,。”,,;相倾音声相和前后相随他知道天下皆知美之为美一定是有了丑皆知善之为善一。。。定是有了恶美丑善恶都是相对存在的这一认识非常精辟然而老子追求的是泯灭这种矛。,。盾的对立后面他
