电影奇观化的文化逻辑与本土批判.pdf

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1、奇观化I65文化逻辑与本土批判冯雷，文视觉的焦虑在我正式做老师不久，大约第二次下课之后，收到学生发来的一条短信，短信内容除了对我予以表扬和鼓励之外，最重要的信息是告诉我以后上课还是要使用幻灯片。那位学生说现在几乎所有的老师每节课都使用幻灯片，如果哪位老师上课没有打开多媒体设备，学生们就会觉得这节课不大对劲。此后我发现，我所在的学校，学院与学院以上级别的会议，无论规模大小，无论议题多少，都会使用幻灯片，鲜有例外。在后来的教师技能培训与考核中，对现代多媒体技术的使用也成为重要的内容。“昔Et王谢堂前燕”的Ps等“专业”绘图软件，如今已是“飞人寻常百姓家”，成为我等应当熟练使用的“常用”软件。

2、也就是说，现如今要想拿下教师资格证，要想做一个持证上岗的高校老师，不仅要有相应的学历学位证明，还必须得练就一双“光影魔术手”。像幻灯片这样的视觉技术的普及可以说极大地改变了信息的传播和接收方式，和一人捧着一本教材、“画饼充饥”般的课堂模式相比，幻灯片综合调动了各种视听元素，使课堂更加开放民主，更加生动有趣。较之于一人一份资料简报的会议形式，幻灯片把最有价值的信息从会议主持人往往是精彩不足而冗长有余的演讲中提炼出来，直观、便捷地展示。套用时下比较时髦的理念，幻灯片这样的展示方式还更为低碳。从这个角度来说，幻灯片乃是一种典型的现代都会意象。然而，幻灯片的现代都会属性并不仅仅来自于它的便捷和直

3、观。在使用幻灯片的过程中，听觉完全沦为一种辅助性的感知，视觉成为最具压倒性、最具优先特权的体验，对幻灯片的“阅读”成为思维分析的重要前提。而事实上，如此强调、依赖视觉，并不只是幻灯片的特性，“看”的焦虑症其实是一种典型的现代都会病。本雅明曾引述西美尔的话说道：“大都市的人际关系鲜明地表现在眼看的活动绝对地超过耳听⋯⋯在公共汽66e}TPA角NoRAMA奇观化影像批判车、火车、有轨电车还没有出现的19世纪，生活中还是比较低端和原始的，完全无法和咖啡馆、拱还没有出现过这样的场景：人与人之间不进行交廊、百货大楼等这些现代城市的公共地带相比。谈而又必须几分钟，甚至几小时彼此相望。”【我想而将现代

4、视觉奇观发挥到极致的，当然非电影这足以解释在公车里、地铁上投放厂告的有效性莫属。李欧梵在《上海摩登》里甚至断言：“看电并不逊色于电视机里黄金时段的豪华广告。丹尼影已经在都会的现代生活模式中扮演lr部分的尔·贝尔也曾这样讲：“目前居‘统治’地位的是视角色。”I‘现代”和“都市”是“电影”产生的前提觉观念。声音和景象，尤其是后者，组织了美学，统条件，而缓解城市的视觉焦虑，确汪城市的“现率了观众。在—个大众社会里，这几乎是不可避免代”属性，也是电影的天然属性。“电影院既是风的⋯⋯当代倾向的性质，它包括渴望行动(与观照行的活动场所，也是一种新的视听媒介，与报相反)、追求新奇、贪图轰动。而最能满足

5、这些迫切刊、书籍和另外的出版种类一起构成_『E海特欲望的莫过于艺术中的视觉成分了。”阿而之所以殊的文化母体。”【5l在20世纪30年代的上海，玄如此，按照贝尔的解释，是因为古典的审美意向主妙的电影画面成为东方巴黎的醒目标志，而H要是围绕对空间和时间的理性组织而建立起某种这种新奇的视觉经验甚至还影响到T／J,说的探正式的艺术原则，而近代科技的发展却破坏了传索。海派小说家叶灵风在其《流行性感冒》(1933统的理I生宇宙观，以艺术变形为核心的现代主义年)的结尾便直接借鉴了“默片”镜头组接的力替代了艺术的摹仿一再现论，而现代性的主要特式。在今天，电影下乡的意义也不仪仅是对乡村征也正是按照对新奇、

6、轰动、冲击的追求来组织社表示文化关怀，让乡村也能分享到现代科技；电会和审美反应，因此视觉效果也就成为优先考虑影下乡的社会学意义还在于，在现代化、城市化的艺术原则。这也就是说，如果我们认可自身对现的背景下，向乡村输送城市的技术文明和享乐代和城市的历史追求的话，那么就必须认识到视方式。这也说明，“光影星播客”们的使命不仅仪觉传媒的发达乃是现代性的题中之义。茅盾《子是抚慰现代语境下的视觉焦虑，还要满足城市夜》(1933年)的开篇是很有象喻意义的：“从桥上的享乐欲望。往东望，可以看见浦东的洋栈像巨大的怪兽，蹲在城市是建立在物资流通、交换基础之上的，暝色中，闪着千百只小眼睛似的灯火。往西望，叫要扩

7、大城市规模就不得不加强资本流通，从人猛一惊的，是高高地装在一所洋房顶上而且异形成商业活动。而追逐资本本身是和艰苦节约常庞大的霓虹电管广告，射出火一样的赤光和青的精神标准相违背的，商业行为强调效率，强调膦似的绿焰：Light，Heat，Power!”嘁市炫目的现财富，主张扩大需求，反对禁欲节约，马克思--：代奇观对吴老太爷构成强大的视觉压迫，吴老太伯认为这种“资本主义精神”势必与“新教伦理”爷僵死的心灵无法承受这种焦虑而一命呜呼。而形