浅论视觉文化转向下奇观电影

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1、浅论视觉文化转向下奇观电影［摘要］随着现代科技的迅猛发展，社会已呈现图像化趋势，人们更愿意接受"眼球经济"带来的放松与享乐，在这样的快节奏环境下，涌现出越来越多的“奇观电影”，这类电影在带来强烈视觉冲击的同时，却也表现出叙事内容的空洞弊病，如何将技术与艺术更好的结合是电影界面临的重要问题。［关键词］视觉文化奇观电影德波景象社会doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.07.008关于视觉文化的概念，最早可以追溯到法国作家雨果，他大约预见到电影将取代小说等传统文学形式的文化转变，尽管他那个时代电影才刚刚面世。1913年，匈牙利电影美学家巴拉兹已经明确提出了“视觉

2、文化”的概念，他认为电影的发明标志着视觉文化新形态的出现，在他《可见的人》那本书中说道：“电影艺术的诞生不仅创造了新的艺术品，而且使人类获得了一种新的能力，用以感受和理解这种新的艺术。"［1］在他看来，自印刷术发明以来，视觉的作用在日常生活中开始衰落了，许多意义的传达可以通过印刷符号来进行，而不再通过面部表情来传达。于是，“可见的思想就这样变成了可理解的思想，视觉的文化变成了概念的文化”。［2］但是，当代社会出现了一种新的机器，重新使人关注视觉性，那就是电影摄影机。换句话说，电影的诞生使人类文化重新回到了视觉文化，“可见的人类”重新回到了我们的文化中，尤其是人的表情、姿态、动作和形体语

3、言。可以说，巴拉兹的“视觉文化”概念是以电影为代表的，这其实也是德国思想家本雅明《迎向灵光消逝的年代》中所说的以电影为代表的“机械复制”文化。但是电影肯定并不直接等同于视觉文化，电影不过是视觉文化的诸多表征之一。随着现代社会尤其是传播技术和视觉技术的进步，必然会涌现出越来越多的视觉形式和体验，他们在不同程度上都改变了我们的社会和文化，这些都凸显出视觉性在文化中的重要性。这里不得不提一下在本雅明讨论机械复制时代的艺术品之后的两年，海德格尔的一个著名表述，他在《世界图像时代》一书中直接点出：'‘从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”……“世界图像并非

4、从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像；毋宁说，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代之本质。”[3]他强调的是现代性的本质之一就是世界的图像化，或世界作为图像来把握。到了1950年代，随着大众媒介等电子技术的迅猛发展,加拿大学者麦克卢汉从传播学角度进一步探讨了视觉文化问题。麦克卢汉从媒介和传播方式的变革角度，论证了电子媒介文化的到来，这种文化将视觉和听觉文化整合起来，对受众的效果超过了以往任何一种媒介，尤其是电视的出现。1960年代，法国思想家德波针对现代社会商品新的属性，明确提出"奇观社会”的理论，有的书翻译为"景象社会”。在那本书中他说道：“在现代生产条件蔓延的

5、社会中,其整个的生活都表现为一种巨大的奇观积聚。曾经直接地存在着的所有一切，现在都变成了纯粹的表征。”[4]在他看来奇观社会的基本特征就体现为商品变成了形象，或者说,形象即商品，形象成了人们的社会关系的新的中介。到了1980年代，视觉文化的概念已经在学术界普遍被接受，不同的学者在不同的意义上使用这个概念。有的学者从历史维度上去解读，干脆称视觉文化就是后现代文化，就是后现代文化中的日常生活。比如米尔佐夫就认为，由于现代主义面对视觉性的失败，所以后现代的视觉化应运而生。后现代主义应该是当代艺术界谈论最多的话题之一，以视觉为中心的后现代体现出来的是符号隐退，艺术形式感官化，内容深度的平面化，

6、意义的淡化等等特征，这确实是当代视觉文化转向的一些明显特征；另外也有学者从空间维度强调，视觉文化更具体地意指一些与视觉媒介密切相关的领域，它们构成了一个文化场域，比如美国学者玛莉塔•史特肯和莉莎•卡莱特就认为：“视觉文化这个术语涵盖了许多媒介形式，从美术到大众电影，到广告，到诸如科学、法律和医学领域里的视觉资料等。”[5]除此之外还有很多看法表明了视觉文化这个概念的丰富性，不同的人在不同的语境中侧重它的不同的含义。如果我们从电影的角度切入视觉文化的转向问题，可以明显看到如今的主流卖座电影对比过去的传统叙事电影，早已产生了翻天覆地的变化。从前些年的《玩具总动员》、《黑客帝国》、《哈利波特

7、》等一系列运用数字虚拟影像生成技术完成的电影，到2010年轰动全球的3D影片《阿凡达》，直至现在层出不穷的各种3D数码特技的影片，我们发现随着视觉技术的不断发展，电影已经进入了一个新的时代，就如IMX公司总裁福斯特先生说的：我们已经迈入了一个立体电影时代。在斯科特拉什的《后现代主义社会学》一书中，他是这样描述电影的变迁的：“近几十年来，叙事已经瓦解了，它已被以下电影所取代，这种电影是由彼此无关的完全不同的事件构成，它们是依照维多利亚时期的情节剧