从《仪礼》看性别的社会化.pdf

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1、2004年9月妇女研究论丛Sept.,2004第5期总第61期CollectionofWomen’sStudiesNo.5Ser.No.61王小健（陕西师范大学历史系，陕西西安710062）关键词：社会化；性别；《仪礼》；男女有别；礼仪摘要：性别社会化是男女在社会的变迁中不断被分离、男女差别不断被人为强化和扩大的过程，性别角色就是在社会化过程中逐渐形成的。《仪礼》的相关仪式是社会对性别角色的认可和规定，鼓励的是男女有别，具体表现为对男外女内、男主女从、男尊女卑等性别关系的社会定位，这些礼节仪式是社会控制的重要手段。中

2、图分类号：D442.9文献标识：A文章编号：1004-2563（2004）05-0042-06WANGXiao-jian(shaanxiNormalUniuersityDepartmentofHistory,Xi*an710062,shaanxiProuince,China)socialization;gender;CeremonyandRirual;differencebetweenmenandwomen;etiguetteGendersocializationisaprocessinwhichmenandwome

3、nareconstantlyseparatedandthedifferencesbetweenthemareconstantlyartificiallyintensifiedandwidenedinthecourseofsocialchanges;anditispreciselyinthecourseofthesocializationthatgenderrolehasgraduallytakenshape.TherelevantetiguettescontainedinCeremonyandRitualwereac

4、onfirmationandprovisionofgenderrolebythegeneralpublicandanadvocacyofdifferencebetweenthesexes.Manifestationsofthisincludedmenbeingresponsi-bleforexternalaffairsandwomenforinternalaffairs,menplayingtheprincipalroleandwomenthesupportingrole,menbeingsuperi-ortowom

5、en,andsoonandsoforth.Theseetiguettesareimportantmeansofsocialcontrol.社会化是人类永恒的主题，人类生活的一切都则民不越”，[2]可见以相应的礼仪区分人们的等级并可以归诸于此，而性别社会化作为主线，贯穿于人类使人各安其分、互不相犯是《仪礼》的目的。从性别视的社会结构、社会制度、意识形态等各个领域，由此角看，社会通过礼仪实现对男女行为的规范和控制，决定了性别角色不是指两性固有的个人特性，而是表达的是社会对男女角色的规定和期望，出发点是指由社会规定了的各自

6、的性别特性。[1]任何一个文维持家庭和社会的稳定。在礼仪形成和反复举行的化模式都离不开对性别的社会化，中国文化就是一过程中，性别关系被规定和强化为男外女内、男阳女个绝好的例子。中国传统文化的男尊女卑早已不是阴、男主女从、男尊女卑，这些两性对立的模式实际什么新鲜话题，但人们往往在思想观念和意识形态是一个问题的不同表现，概言之就是男女有别。本文的层面上从政治角度分析男权对妇女的压迫，忽略将以礼仪为切入点，分析性别是如何被社会化的以了礼仪对性别关系的影响。《仪礼》是一部记载礼仪及性别社会化的主要表现，从而探索中国文化性别的

7、典籍，礼以义生而以仪明，就性质而言，礼仪是行关系形成的途径和来源。为规范，也是制度，所表达的社会意识就是礼义，《周一、礼仪中男外女内的象征性仪式礼·地官·大司徒》所掌十二经，第五云“以仪辨其等《仪礼》十七篇就内容而言，可以划分成内外两作者简介：王小健（1970-），女，大连大学人文学院副教授，陕西师范大学历史文化学院2003级博士生，主要从事中国古代文化史研究。42部分，《觐礼》以上各篇主要记录男子参加的公共活男女的面位。东西，取阴阳大分之义，东位象征动，关于女子的记载不多，《士昏礼》以下各篇多涉及阳，西位象征阴，男

8、为阳，女为阴，故男位于尸东，女婚丧嫁娶的私人活动，有关女子活动的记载较多。位于尸西。堂上堂下表示活动范围的不同，男子的行《仪礼》的这种结构安排恰好反映了男女不同的活动礼位置自堂及门，是社会的象征；女子的行礼位置是领域：公共领域——社会，是男子驰骋的天地，私人自堂及房，是家庭内的象征。妇人无外事，迎客送客，领域——家庭，是女子活动的舞台，男外女内