王船山的道德人格及其当代价值.doc

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1、王船山的道德人格及其当代价值　　摘要：德性是分析和认识道德人格的最为基本的因素，它不但是构成道德人格的不同侧面，而且也从不同的侧面显示并代表道德人格。王船山整个道德人格主要由天健德性、救世德性、忠孝德性、气节德性、义勇德性等构成。这些德性或不同的道德人格侧面对于现代性物欲所引起的危机的解决，对于持有拜权拜金拜物教心态者走出“异化”困境并重建其精神家园，对于官员进行道德他律，对于当代中国文化创新等方面具有重要价值。　　关键词：王船山；道德人格；当代价值　　王船山，湖南衡阳人，本名夫之，字而农，号姜斋。因晚年隐居于湘西之石船山，遂被尊称为王船山。他早年投入抵抗满清运动，失败后，

2、他“志节皎然”①地隐于深山四十余年，以汉衣冠终其身，潜心治学，以著述终老。　　综观船山先生的一生，虽然抗清复明无果而终，但他在对清朝之前的中华优秀传统文化的继承和创新方面，却成为此一时期最为杰出的代表，船山先生之所以能够成为一代文化巨星，最重要的原因就在于他自身的德性和道德人格。诚如司马相如为西南夷事上书汉武帝所言：有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功。为了继承和发扬中国优秀传统文化，为了使王船山这位古代先贤的道德人格资源发挥古为今用之效，为了激励和启迪当代中国人对中国文化的继承和创新，有必要先行澄明船山先生之道德人格。　　一　　欲研究船山先生的道德人格，

3、必须从船山先生的言行中分析归纳其德性，德性是分析和认识道德人格的最为基本的因素，它不但是构成一个人的完整道德人格的不同侧面，而且也从不同的侧面显示并代表道德人格。从这个意义上看，船山先生的整个道德人格主要由天健道德人格、救世道德人格、忠孝道德人格、气节道德人格、义勇道德人格等构成。现将这些不同侧面的道德人格依次澄明如下：　　首先，天健道德人格。所谓天健道德人格，指的是“天行健，君之以自强不息”中的“自强不息”所澄明的道德人格，一个自强不息的人就是一位有天健道德人格的人。船山先生之有此道德人格，可以从他对《周易・乾卦》上九“亢龙有悔”一爻的解释中看出：“此爻于理势皆君子之所戒

4、，唯学问之道不然，愤乐而不知老之将至，任重道远，死而后已，不以亢悔为忧”②。虽然此处船山先生在针对卦爻进行解释，但结合他一生不息地奔走于学问之道的实际情况，可以认定这一解释也是对自己道德人格的表白，他不但以此种方式显示自己的这一德性或道德人格，而且还以此种方式激励巩固自己的这一道德人格，他曾说：“然则一元之化，一代之治，一人之生，一善之集，一日之修，一念之始，相续相积，何有非自强之时”③？　　为了践行自强不息，使自强不息成为自己的道德品性，船山先生进一步提出“君子日动”的要求并为此要求构建了本体论根据：“太虚者，本动者也”④，“动者，道之枢，德之腑也”⑤，“天下日动而君子日

5、生，天下日生而君子日动”⑥。这不但是对“天行健，君子以自强不息”的本体――功夫解读，而且也是对自己何以养成天健道德人格的表白。　　其次，救世道德人格。船山先生一生主要参与两件事，一是抗清复明，一是潜心著述。这从船山先生的《自题墓石》可见：“有明遗臣行人船山先生字而农葬于此，其左侧其继配襄阳郑氏所�y也。自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世”⑦。这里所说的“抱刘越石之孤愤而命无从致”指的是自己不能像晋代刘越石抗击北方游牧民族入侵中原那样抗清复明，而“希张横渠之正学而力不能企”则谦指他潜心治学、著述。此两件事虽然迥然不同，但从

6、救世来看，却可以一贯之。它们都不但显示了船山先生以天下为己任的责任人格，而且更强烈地表达了船山先生有心救世，无力回天的遗恨。抗清复明具有救世的意义，自不待言，但抗清复明失败后，他转而隐居著述，这并不是对救世的放弃，而只是救世方式的重新选择，它勿宁说是救世的继续。这在本质上就是放下刀枪而拿起笔杆，就是放下物质性武器而拿起了精神性武器以继续救世。从这个意义上看，他的一生也是救世的一生，他不是一位救世主但却是一位以救世为旨归的人。　　之所以说船山先生之治学和著述活动也具有救世意义，在于他的治学和著述是对现实的真切关怀，他从解决当时现实问题的角度出发，总结明朝灭亡历史教训。“哀其所

7、败，原其所剧”⑧，挽救当时“人心之衰”⑨，以“扶长中夏”⑩。正是怀着存续华夏文明道统的救世精神，他才不惜付出“七尺从天乞活埋”B11的牺牲以成就“开六经之生面”“深博无涯”B12的不朽业绩。船山先生的救世在本质上就是对北宋张载“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”思想的继承和践行。他身上所体现的这种救世道德人格实际上也是他能够继承和创新中华文化的动力和源泉。　　船山先生的救世道德人格不但表现在上述两个方面，而且更深刻地表现在他所持有的道德认识方面。他认为一个人应当超越对道德的低层次理解，即“道为公