乌热尔图小说的民间情怀-论文.pdf

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1、2O13年O9月内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)Sep．2013第42卷第5期JournalofInnerMongoliaNormalUniversity(Philosophy＆SocialScience)VoI．42No．5乌热尔图小说的民间情怀赵延花，包薇(内蒙古大学文学与新闻传播学院，内蒙古呼和浩特010021)[摘要]鸟热尔图多年的底层生活经历，使他不自觉地站在民间的立场上。观照猎村、底层和猎民的命运沉浮。表现民间的智慧、道德理想与原始正义，反思社会现代化进程带给鄂温克猎人的生活灾难和精神创伤，表现出对民间文化中自由自在与原始生命力的情感认同。[关键词]原始正义；生活灾难；精神

2、创伤；自由自在；生命力[中图分类号]：I207．42[文献标识码]：A[文章编号]：1001-7623(2013)05-0069-05乌热尔图是鄂温克族代表作家，也是一位来自他的帮凶张横所骗，失去了一切，连陪自己下山的儿大地的乡土作家。初中毕业后，他回到大兴安岭北子昂嘎也不知去向，表达了鄂温克人对于1日社会的坡使用驯鹿的鄂温克狩猎部落，在森林中生活了1O控诉。幸运的是敦杜捡到了被遗弃的汉族女婴乌娜年之久。这种底层生活经历，使乌热尔图与民间建吉，并将她养大成人，而昂嘎逃出恶人的魔掌后参加立了无法割舍的情感。l976年始，他的“森林小说”了中国共产党，15年后全国解放，他回到了家乡。异军突起，

3、《一个猎人的恳求》《七岔犄角的公鹿》和表达了对中国共产党的感恩之情，更有对新生活的《琥珀色的篝火》连续获得了1981年、1982年和向往。作者用民歌的吟唱，突出了这一感情，在解放1983年全国优秀短篇小说创作奖，成为继王蒙之前，敦杜唱的是：“苦难的鄂温克哟／河水里的石头／后，又一个荣获全国短篇小说奖“三连冠”的作家。泪水冲刷哟／命运凄凉／贫困的鄂温克哟／山林里的被称为“聪慧的文学猎人”[1‘、“背着猎枪的作枯木／盼呀盼着哟／美丽的春姑娘。，，[。]2而解放后，家”[2]4。他的作品最重要的特点就是具有浓郁的民乌娜吉唱的却是这样欢快的歌：“南来的大雁／在云间情怀。所谓民间情怀，在乌热尔图的作

4、品中表现霞里飞翔／她是春天的翅膀／雨后的彩虹／高挂在山为自觉地站在民间的立场上，观照猎村、底层和猎民岗／她是春天的盛装／火红的朝阳／万丈光芒／她是春的命运沉浮，忠实地传达出猎民的生活状况与思想天的力量／这不是梦想／不是梦想／春天啊／春天／你情绪。来到了我们心房。-[3]254这篇作品带有很强的政治色彩，是文学关照政治意识形态的结果。《熊洞里的孩子》(1979)描写了酿满那一家在解放前和解放后的创作初期，乌热尔图的小说叙事，继承了李大两种遭遇，同样带有鲜明的政治意识。这种写法与钊、瞿秋白到毛泽东所提倡的以政治理想改造乡村民间文化形态中人们的心理愿望也极为吻合。在民民间的传统，着重表现随着政治

5、变革，鄂温克族所处间社会，由于人们所处的弱势地位，在遇到不平和苦的乡村发生的巨变，是对社会政治及其生活的演化难时，总是寄托于另外一种力量——宗教或权利来与阐释。比如《森林里的歌声》(1976)写猎人敦杜一拯救自己。《一个猎人的恳求》《爱》《森林里的梦》家在解放前的悲苦命运，猎人敦杜意外地打到了五《小别日坎》《一个清清白白的人》等，展示的是“文叉鹿茸，希望借此可以贴补家用，结果被地主李贵和革”动乱给鄂温克人带来的苦难。比如《一个猎人的[收稿日期]2013—07—16[基金项目]教育部人文社科研究青年项目“鄂温克族文学研究”(10YJC751131)阶段性成果；内蒙古自治区高等学校科学研究一般

6、项目“鄂温克族文学研究”(NJ10020)阶段性成果。[作者简介]赵延花(1975一)，女，内蒙古大学文学与新闻传播学院副教授，在读博士；包薇(1980·)。女，内蒙古大学文学与新闻传播学院讲师，在读博士。·69·内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)第42卷恳求》中的古杰耶曾经响应国家的政策，带领族人到如果不是老吴适时赶到，他差点丢了性命。为山下定居，为族人带来了安定的生活。“文革”中他朋友拉杰可以不顾生命，“文革”中，老吴被批斗，他被“群众专政指挥部”关押，偷着跑回猎营点去看望去救人，不但被人打晕、批斗，还被关了8年监牢。族人，发现自己走后，猎枪被收，族人和驯鹿受到熊《森林里的梦》中的沙

7、日迪老人，在长子被批斗而死，的威胁，于是他冒着生命危险，用猎刀杀死了熊，表次子参加武斗被打死的情况下，没有沉浸在丧子的现了“文革”对鄂温克人生活的冲击。悲痛中，而是做了义务的护林员，阻止别人破坏森虽然受到政治理念的牵导，但并没有完全遮蔽林、屠杀野生动物。一个来自社会底层的作家应有的眼光和民间立场。乌热尔图早期的作品民间意味也非常浓。比如《琥珀色的篝火》中对于鄂温克族传统生存技能的描写1980年代，在寻根、反思文学思潮中，