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1、自己的思索和理解。通观全书,各篇章又构成有机的整体,他强调“悟”,是“力图对这种精,`,,`’,神文化现象施以马克思主义哲学思想的引导丰富悟的内涵提高悟的层次实现,,马克思主义与中国优秀文化传统的结合从而提高全民族的精神品位提高我们整个文学艺。”。术的品位(该书第87页)这种努力值得称道“感悟录”式的写法,使这本书文笔流畅,亲切自然,使学术性与可读性结合起来。美学是门深奥的学问,不少美学论著往往写得艰涩难懂,在概念上绕圈子,故弄玄虚,使人莫测。,,,高深其实写得明白易懂并不容易首先自己要思考清楚另外还要有丰富的文学艺术知,,。“识和欣赏能力阐述
2、论点时以大量的生动例证为依据写得有血有肉譬如这本书讲丑的”,,、、,独立的价值这从青铜器上的篓餐纹讲到民间的丑神戏曲中的丑角国画中的丑石娓,。,,“娓道来道理深含其中由于作者自己有所悟因而常常悟出与众不同的新见解如说含”,“”,“”,,;蓄含而不露并不确切应是含而略露传达内心感情不止是眼睛面部表情有更。,。大作用这些都属于作者的真知灼见对人很有启示名符其实的咸悟录陈伯海(上海社会科学院文学研究所研究员)。,,牛顿同志这本书确实有特点一个它是感悟录名符其实的感悟录体例在论文与随笔,,,,,。之间挥洒得开既是说理又不是摆架子说理谈自己的心得有很多自
3、己的体会在里头第二点,感悟的本身和感悟的对象是中华美学,牛顿同志凭他的悟性、直感,抓住许多关键,,。“”,性问题有些问题抓得很准表述得蛮精采比方象美学总论这个部分从天人合一谈起。,,这是我们美学的哲学基础他谈到天人合一的重心是人人的终极关怀抓住了一个根本的。“”“”,“”,。问题审美感悟部分从感悟讲起把悟解释为生命体验很有启发再比如关于,“”,,艺术方法论问题第一篇即讲相成这确实是中国式的辩证法的一个特点因为辩证法讲对立统一,西方人讲斗争哲学,分歧很明显。从赫拉克利特开始,“战争是万物之王”,“战争”,,,,,是万物之父讲斗争讲你死我活讲否定而
4、中国的辩证法虽然也是对立统一讲的多是,,、、“”,相反相成相辅相成有无虚实雅俗都是围绕着相成而展开抓住了中国特色的辩。,,,证法的精髓除此之外散在各篇里也还有许多很精采的表述比如讲气跟韵气作为生命,,,,。“”之源也是艺术之源韵作为生命的律动气是它的内蕴韵是它的显现比如谈趣的,,,,,,,问题作为趣人类进展到文明才有趣的产生讲天趣讲生趣讲理趣都很精采对我很有启发。这里面联系到当前的一些问题,把古今打通起来。深入探索中华美学的特征陈鸣树(复旦大学中文系教授)就中西审美文化的基本特征来说,其共同点,或者说审美文化的终极关怀,都是追求人一44一,。。
5、性的完善都是对人的本质力量的自我肯定这是由人类文化的一体性所决定的但由于历、、,史地理人的生存环境人文环境决定了中华审美文化在思维层面和操作方法上有极大的。,,,;;异趋大体说来中国是内省的西方是外察的中国是直觉的西方是体验的中国是主,,。,;情的西方是主智的中国是鉴赏的西方是分析的中华审美文化毕竟有自己的特色它。,在另一层面上表现了心灵自由驰骋的特殊量度深入探索中华审美文化的特征有助于增进。人类总体文化的提升与互补。,邓牛顿教授为此作出的努力就非常有价值任何研究方法必须与研究对象相对应中华,“”,、、美学既然重在感悟作者以感悟为题正与研究对象
6、的直观性分散性即兴发挥的顿。,。悟性相适应本书不重在建立一个严密的科学框架而以随感式的随笔作散点性的深入我:、,想本书大致有四个方面的优点一抓住天人合一作为契机展开了人与自然关系的深入诊、、,;释二对中华美学诸范畴概念一一加以深入的鉴别和探讨从而补足了某些宏观美学史、、、;的疏漏或不足三从哲学伦理学社会学等相关学科与中国美学的关系展开了某些本源,、,“;性的探讨因而廓清了某些概念的混沌性四本书虽以随笔的形式表述但也引入了关”,“”,,,,系的范畴一切从关系出发从而散而不乱隐现着潜存的网状结构也就是说在似无系列中仍隐存着相互有机联系的体系。本书虽
7、涉入十分玄虚的概念,但作者运思和走笔,,,,。,十分洒脱不但要言不烦而且娓娓可亲如促膝相对保证了不胫而走的可读性当然书,:,,。中有些断言如认为美是人类的终极关怀见仁见智或可作进一步的斟酌到人的本质中去探求美杨剑龙(上海师范大学中文系副教授):20世纪人们在对美的探究中最重要的发现之一是深刻明确地认识到美的本质必须到人,,、的本质中去探求对客体的审美属性的揭示离不开对主体审美体验的把握只有从人与人人、,。与自然人与其自身之间的关系的研究中才能真正揭示美的本质和特性邓牛顿先生的,、、《中华美学感悟录》就是立足于人的本质努力从人与人人与自然人与其自
8、身的关系如何,。,取得和谐的视角探溯于中华美学的历史长河之中的对中华美学史的研究可以梳理各个,,,历史时期的美学理论也可以研究审美意识在美学史中的发展
