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1、杜会科学辑刊一九九六年第四期总第-O五期:认识论从现代西方非理性主义到后现代主义胡敏中识充满着对于当下的自然客体(不论它是、、、一棵树一座山一幅风景一座建筑物或”。“现代西方非理性主义认识论和现代西任何其他东西)的静观柏格森也指出所谓直觉,就是一种理智的交融,这种交融使方人本主义哲学各派思潮结下了不解之。,缘因为现代西方人本主义都把人的非理人们自己置身于对象之内以便与其中独、。,特”①性因素作为哲学研究的主要对象把非理的从而是无法表达的东西相符合“”、“"、“”、“,性因素(如意志生命情感欲这两段话表达了他们对直觉的看法也显。”、“,示望存在’,)当作世界的本体和人的本质出了直觉
2、主义认识论的实质,如果说叔本华从而把非理性因素本体论化并主张非理和柏格森的直觉主义主,。,要性主义的认识论在这里我们只对现代西属于认识论范围那么现象学家胡塞尔。方人本主义哲学思潮中的唯意志主义者叔的直觉主义则主要属于方法论的范围当本华、生命哲学家柏格森的直觉主义认识然,方法论同认识论乃至同世界观是紧密相联的。胡塞尔正是通过直觉主义的还原论和现象学家胡塞尔的直觉方法作些分。析以便探讨直觉主义认识论的特点和它方法来阐述他的认识论思想和建立现象学。的不足。哲学体系的胡塞尔认为,哲学研究的出发点就是叔本华和柏格森的直觉主义认识论认,,.“”为要认识人的意志和生命冲动只能靠非现象胡塞尔所说
3、的现象和康德所说的,“”,即现象就是呈现在人理性的直觉因为人的意志和生命冲动是现象有相似之处。,,生生不息和变化不已的而静止僵死的理的意识中的一切东西不同之处在于康德““”,”性方法是不可能把握变动不居的意志和生把现象和物自体二元地对立起来而命冲动的。只有在直觉中,认识主体和认识胡塞尔则把现象和本质有机地统一起来,。客体相互过渡、相互融合,最后达到主客两并认为现象就是本质,本质就是现象那,,,么怎样才能达到现象?忘和主客合一的境界主体才能把握和认呢胡塞尔认为要,识到真正的实在即意志和生命冲动。叔本达到现象要探索世界的根本,要找到哲学,,的出发点首先就得把人们的华认为所谓直觉是指一
4、种外在于时间和日常生活中,。的自然观点空间并超越经验和思维的认识这种直觉和中立的科学观点都统统地悬,,认识就是让“全部精神力量赋予直觉,使自置起来中止这些观点所作的判断因为自,,己完全沉浸在直觉中并让自己的整个意然的观点不去探索世界的根本实在而科一15一一起的,主客交融也就是主客体的直接合学的观点则没有关涉到人的主观因素和主。观作用。所以,这两种观点都不能把握和达二为一和融为一体这种主客交融和直接,、、到现象,要达到和把握现象,必须面向“事合二为一的直觉是一种非抽象非逻辑,。”,“”物本身面向事物本身也就是要回到现非理性的过程它具有一定的神秘性胡塞,,,“”象本身而要回到现象本身
5、就得进行本质尔认为本质的直觉就是在审视自己的。“,”的还原所谓本质的还原是指呈现在意意识领域时要排除掉那些感性具体的和,,偶然混杂“识中的现象不仅是一种外在感性的东西的非纯粹现象然后通过自由联。”,而且也是内在本质的东西本质既是观念想的变换纯粹的现象即本质就会直接呈的和先验的,又是在现象中的,现象本身就现在意识里,然后我们只要把这纯粹的现。,是本质那么怎样才能进行本质的还原呢?象描述出来就表明已达到了对纯粹现象胡塞尔认为,本质的还原不是一个演绎或的认识和把握。,,。归纳的逻辑过程或方法而是一个直觉的贬低理性抬高非理性现代西方非理过程或方法,胡塞尔称之为“本质的直觉”。性主义认识论
6、并不完全否定理性的作用,“,”这种本质的直觉就是直接地审视纯粹的只是对理性的作用作了严格的限定把理现象,然后再把这纯粹的现象也即“事物本性限定在生活实践领域,不能达到真正的身”或本质描述出来,这样就感到和把握了实在。叔本华认为,理性所及的世界只能是现象。不真实的表象世界,它的作用主要是实践,,,从以上的叙述中我们可以看出现代性的也即是充当意志的工具但它不能认西方非理性主义认识论具有如下特点:识意志,要认识意志只能靠直觉。柏格森也。,,,主客交融在直觉认识中没有主体和认为理性和科学只与实践密切相关而与,“”,客体的对立甚至连主体和客体的区别也生命冲动无缘因为理性是静止的和僵。,,“
7、,”消失了主体和客体达到了相互交融合二硬的而生命冲动是运动的和绵延的不,“,”为一的非理性境界这样主体就直观到了变的理性不可能认识变化的生命冲动,。“”客体从而也就达到了对客体的认识叔本要认识生命冲动只能靠理智的交融性的,,“华认为要认识表象就必须把主体和客体作用但在他们的本体界即意志和生命冲,,”。区分开来但要认识人的意志本身则不能动领域则完全排斥了理性的作用从这方,从主客相分出发因为如果从主客相分出面说,叔本华和柏格森的非理性主义直觉,发只能把人的意志看作是其他所有表象认识是
