正书展楷书的当代意义.doc

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1、从“正书展”反思赵孟頫楷书的当代意义在中国书法发展史中,人们将各朝各代曾流行的字体逐渐梳理并归纳成大致同类的书体,而将最为人们所能接受及传承发展的主要书体合称为“正、草、隶、篆”。但是按照书法发展脉络来看,这四体的顺序应是以“篆”为最先,而人们为何习惯于以“止”为首呢?这是一个非常有趣而又值得深入探讨的问题,恰逢今年全国“正书展”举办书论研讨,笔者由“正书”而联想起赵盂頫楷书的当代意义,并以此为题求教于各位方家,我想这也是一件很有意义的事吧!数千年中国书法发展史告诉我们,中国文化一直以“止”字融贯于社会各个领域,而体现在以汉字为基础的中国书法上更为充分。

2、“正”无形中成为中国文化的精神内涵,而书法发展最终形成的各种书体人们以“正”书为首也许是书法发展的内在必然。“心正气和”是唐太宗在其《笔法诀》中所谈书写时的精神状态;“心正则笔正”是柳公权所提出书法中“内”与“外”的相互关系;“澄神静虑、端己正容”是欧阳询《八诀》中主张不仅在心正笔正,而且形体容貌都必须端正,从而达到书写“斜正如人、上称下载、东映西带、气宇融和、精神洒落。”①;“始书之时、不可尽其形势,一遍止脚手,……。”这是王羲之《笔势论•创临章》中所述学书方法;“士于书法,必先学正书,以八法皆备,不相附丽”此是赵构《翰墨志》总结前贤学书经验,提出学书

3、必先学止书的经验之谈;“学书之法,先须楷法严正,得笔之意,……”曹勋在《论书》中进一步明确为何先学楷法,在“正”的同时关键能得笔意。由此可见,先贤所述以“正”为首既是精神追求所需,同时也是学书道路中不可逾越的首要一步!书坛先人们对书法以“正”为止统、正宗,一直延续了几千年,“正书”的前提是以“正心”、“正笔”为依托,这些论述在当今书坛仍有着积极的意义。于是当代的“正书展”从某种意义上说他的功用与价值要远远超过历史上任何一个时代,同时也远远超过任何以一种书体为主的书法展,据统计资料,本届正书展征稿作品突破2万多件,来自9个国家和地区,这是一个可喜的现象。从

4、整个书法发展史中我们看到,凡历代书法家所能取得的艺术成就不外乎具备两方面能力:一是独具的性情,口然洒脱;二是独到的功力,博取精修。在历代众多的书法大家中,能独领风骚数百年的书坛领袖人物虽为数不多,而王羲之、赵孟頫可谓书法史中令人瞩目的两座丰碑。王羲之开创了蕴涵丰富艺术表现力的行书,可谓书坛的开山鼻祖,而赵孟頫高举复古大旗直追晋唐书风,可谓书坛的统军将领。他们都能充分发挥各自才情,吸取百家之长,开创时代新风。当我们在研究这两位大师的书艺时,其传闻轶事中常被他们所独特的性情才气所折服,同时又被他们的深厚功力所惊叹!今日书坛,能具备以上两者的书家微乎甚微这是正

5、常的现象,毕竟历史上的这种人物也不可多得。而悲哀的是在今日书家中究竟有多少人领会到作为一个学书者必须具备的这两种素质呢?大多人的追求往往在于极端片面的发挥个性。在当今社会人们普遍存在着浮躁的心态,其表现在书法上即以挥毫成为人们(不仅仅限于书家)发泄感情的载体,并美其名曰艺术要张扬个性。于是毛笔也成为人们任意拖扫的工具,而制笔工为适应市场需耍千方百计在笔柱中加入各种硬毫,以便拖扫者尽兴发挥而不致于软笔卧伏不起,这是现代人用现代笔形成大批挥毫泼墨的现代书法家,而真正能掌握用笔并能施展相当功力的书家却不多见。正因如此,笔者认为全国“正书展”应引起当今书坛的高度

6、重视,并与先贤所倡导的“正、草、隶、篆”一样,应把“正书展”放在各类书法展览的首位。当然笔者并未主张把“正书展”等同于明清时期的“台阁体”、“馆阁体”,而是以笔者曾主张的“艺术书法”②方向那样使“正书展”真正朝着艺术的“正书展”这方向发展。学书必先学正书。这是前人所总结出的经验之谈,是人们逐渐认同的学书中最佳方法之一。梁漱《评书帖》云:“学书宜先工楷,次作行草。学书如穷经,宜先博涉,然后返约,初宗一家,精深有得;继采诸美,变动勿拘。乃为不掩性情,自辟门径。”那么,学书先工楷后行草,是否说行草掌握之后不必再工楷呢?前人似乎没有此经验之谈。梁氏“继采诸美,变

7、动勿拘”该不排除正楷吧。同时我们发现历代流传下来的精典楷书代表作的创作者其年龄往往在其晩年。虞世南《孔子庙堂碑》书于69岁,褚遂良《雁塔圣教序碑》书于58岁,颜真卿《颜勤礼碑》书于71岁,赵孟頫《胆巴碑》书于63岁等等。这正说明正楷书的修练与创作恰恰需贯穿一个书家的人生过程,并不象有人认为的楷书是初学者口课而己,这是对书法认识的局限。那么这局限来源何处呢?即清前后所论“学书当学颜”的绝对化、片面化,于是把“颜楷”捧煞!直至今日初学书者大多还只学颜楷,以致造成各类少儿书法展等同于颜楷书法沙龙。难道颜真卿楷书仅仅就此功能吗?真是书坛又一悲哀!唐代楷法的完备在

8、书法史上留下了令人瞩目的丰碑,所谓“丰碑”笔者认为是指具有划吋代意义的并在历史上

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