吴鞠通温病条辫自序译文.doc

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1、吴鞠通《温病条辫·自序》翻译【原文】夫立德立功立言（l），圣贤事也，瑭何人斯，敢以自任（2）缘瑭十九岁时，父病年余，至于不起，瑭愧恨难名，哀痛欲绝，以为父病不知医，尚复何颜立天地间，遂购方书（3），伏读于苫块之余（4），至张长沙“外逐荣势，内忘身命”之论（5），因慨然弃举子业（6），专事方术。越四载，犹子巧官病温（7），初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂闭，又遍延诸时医治之（8），大抵不越双解散、人参败毒散之外，其于温病治法，茫乎未之闻也，后至发黄而死。瑭以初学，未敢妄赞一词，然于是证（9），亦未得其要领。盖张长沙悲宗族之死，作《玉函经》，为后世医

2、学之祖，奈《玉函》中之《卒病论》，亡于兵火，后世学者，无从仿效，遂至各起异说，得不偿失。又越三载，来游京师，检校《四库全书》，得明季吴又可《温疫论》（10），观其议论宏阔，实有发前人所未发，遂专心学步焉。细察其法，亦不免支离驳杂，大抵功过两不相掩，盖用心良苦，而学术未精也。又遍考晋唐以来诸贤议论，非不珠璧琳琅，求一美备者，盖不可得，其何以传信于来兹（11）！瑭进与病谋，退与心谋，十阅春秋，然后有得，然未敢轻治一人。癸丑岁，都下温疫大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸存活数十人。其死于世俗之手者，不可胜数。呜呼！生民何辜，不死于病而死于医，是有

3、医不若无医也，学医不精，不若不学医也。因有志采辑历代名贤著述，去其驳杂，取其精微，间附己意，以及考验，合成一书，名曰《温病条辨》，然未敢轻易落笔。又历六年，至于戊年（12），吾乡汪瑟庵先生促瑭曰（l3）:“来岁己未湿土正化（l4），二气中温厉大行，子尽速成是书，或者有益于民生乎！”瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，获欺人之罪，转相仿效，至于无穷，罪何自赎哉！然是书不出，其得失终未可见，因不揣固陋（15），黾勉成章（l6），就正海内名贤，指其疵谬，历为驳正，将万世赖之无穷期也。淮阴吴瑭自序。【注释】（l）立德：树立德业。立功：建树功绩。立言：著书

4、立说。《左传·襄公二十四年》：“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”（2）自任：指自己著书立说。（3）方书：记载和论述方剂的著作。（4）苫（shan）块之余：指为亡父居丧期间。苫：草荐。块：土块。古礼，居亲丧时，以草荐为席，土块为枕。（5）张长沙：张机，字仲景，汉末著名医学家，建安中官长沙太守，人称“张长沙”。著有《伤寒论》,《金匮玉函要略》（又称《玉函经》）。（6）举子业：科举时代称应试的诗文为举业，又称举子业。（7）犹子：侄儿。（8）延：请。（9）是证：这种疾病的症侯。（10）吴又可：明末医学家。著《温疫论》，创立“癘（l

5、i）气”病因学说，对丰富温病学内容，促进温病学发展，有很大贡献。（11）来兹：自此以后。（12）戊年：此处指戊午年，即嘉庆三年，1798年。（13）汪瑟庵：汪廷珍（?——1827）字玉粲，号瑟庵，淮安人。清乾隆己酉科一甲第二名（榜眼）。官至左都御史、上书房总师傅、礼部尚书，道光三年加太子太保，五年授协办大学士，谧文端。（14）“来岁”句：根据五行学说推算来年己未岁（1799年）会流行温疫。（15）不揣：不自忖度，不自量力。谦词。（16）黾勉：勤勉、努力。【译文】树立德业、建树功绩、著书立说，这是圣贤们做的事，我吴瑭是什么人，敢来著书立说？原因是

6、我十九岁时，父亲病了一年多，以至于病死，我愧恨的心情难以言表，悲哀伤痛得想死，以为父亲的病不懂得治，还有什么脸面活着，于是就购买了记述方剂的书，在为亡父居丧期间伏案攻读，读了张长沙的“外逐荣势，内忘身命”的论述，就愤慨地放弃了中举的学业，专门来研究方术。过了四年，四载，侄儿巧官患了温病，开始时是咽喉麻痹，外科医生给他吹上了冰硼散，咽喉就闭了，又找了许多医生治疗，大概都是给点儿双解散、人参败毒散之类的药，至于温病的治法，根本没有听到过，后来到发黄而死。我只是初学，不敢妄加评论，但对这种疾病的症侯，也不得要领。大概张长沙因为宗族的死而悲哀，作了《玉

7、函经》，成为后世医学的先祖，无奈《玉函》中的《卒病论》，在战火中丢失，后世的学者，没有办法仿效，于是各个说法不统一，得不偿失。又过了三年，我来到京师来游学，检校了《四库全书》，得到了明代吴又可的《温疫论》，观看他的议论宏阔，实在有前人没有说过的话，于是就专心地跟着学。细致地观察他的方法，也不免支离驳杂，大致功和过都有，大概是用心很苦，但学术还不精。又普遍地考察晋唐以来诸贤的议论，不是不珠璧琳琅，但要求一个美备的，就得不到，自此以后凭什么传给后世！我一方面在看病中谋划，一方面用心思考，看了十年，然后有了心得，但不敢轻易地治一个人的病。癸丑年间，都

8、下温疫大流行，各个朋友强烈地要求我治病，大概已经成了坏病，幸存活了数十个人。那些死于世俗医生手中的，不可胜数。呜呼！老百姓有什么罪，不死于病而死于医生